世說(shuō)新語(yǔ)讀后感匯編(編輯修改稿)
2025-05-10 00:00 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，惟愿如此吧。 顧榮居洛陽(yáng)，嘗應(yīng)人請(qǐng)，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之。曰：“其仆也，焉施之？”榮曰：“豈有終日?qǐng)?zhí)之而不知其味者乎？”后遭亂渡江，每經(jīng)危急，常有一人左右相助。顧榮異之，問(wèn)其所以，乃受炙人也。 讀《德行》里的這則故事，實(shí)在很有感觸。彼時(shí)彼人的言行舉止，擱在今天，竟毫無(wú)突兀，這確是對(duì)西晉的一份莫大的欣慰，也是對(duì)今日一份沉 痛的悲哀了。為端送烤肉的侍者送去烤肉，平等態(tài)度背后折射的尊重何其寶貴。論等級(jí)，自西周行了禮制宗法的制度后，便尤為分明了。到明清時(shí)期，以至森嚴(yán)苛刻的地步。由此向來(lái)，這份平等便更顯得寶貴些。然而細(xì)辨，“豈有終日?qǐng)?zhí)之，而不知其味者乎？”溯其源頭，貌似尊重的舉止其實(shí)來(lái)自優(yōu)越者對(duì)弱勢(shì)群體的同情。顧榮從未認(rèn)可侍者與自己處在平等地位，他的所作所為，不過(guò)是對(duì)侍者的憐憫和同情。 這似乎是一個(gè)不足之處，然而四顧今日，成千上萬(wàn)的人竟連這略顯淺薄的憐憫同情也做不到，毫無(wú)自知地腆著臉露出笑容，漠視端送烤肉的侍者終日不知肉味， 清掃大街的工人未曾擁有過(guò)汽車。他們理所當(dāng)然地認(rèn)為“侍者”們就理應(yīng)體驗(yàn)“侍者”們的生活，自己就理應(yīng)享受自己的待遇，有條涇渭分明的線無(wú)形橫亙?cè)谒麄兣c侍者之間，偶爾哪個(gè)心腸好的留意了，像千百年前的顧榮一般送去一盤肉，而后他們?nèi)允撬麄儯陶呷允鞘陶摺Ｓ惺裁锤淖兊?？不過(guò)是終于知道了肉的滋味。甚至還有誰(shuí)油光滿面地竊竊嗤笑，比起把同情錯(cuò)當(dāng)尊重的“顧榮”們，這些人更可怕，然而從西晉到今日，這些人也一直都存在著。 故事還有個(gè)后續(xù)，遭了難的顧榮被人一回回地扶助，一問(wèn)，才知此人便是當(dāng)日的侍者。這后續(xù)頗有好人好報(bào)的意味，讓 人覺得世間純凈美好。而很多時(shí)候我們的善舉是不會(huì)有如此豐厚的回報(bào)的，一聲謝謝加上內(nèi)心的快樂(lè)，就是所獲的全部了。遇了困境，有這樣的意外扶助固然好，然也需知行善并不是為此，若沖著未來(lái)的回報(bào)而行善，你還不如去買保險(xiǎn)。 阮籍嫂嘗還家 ,籍見與別 ,或譏之。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？” 《禮記曲禮》里有這么一句，“嫂叔不通問(wèn)?！睎|漢末年的經(jīng)學(xué)大師鄭玄在下頭仔細(xì)注了一筆，“皆為重別防淫亂。”而后若干年過(guò)去，多少人矜矜兢兢地遵守，看旁人似乎歪了身子，也連忙走上去，膽戰(zhàn)心驚地懇切提醒。 這條冠上偌大頭銜的 禮制之路，大家都走得筆直森嚴(yán)，于是出格之人便顯得格外突兀。他笑嘻嘻走來(lái)，對(duì)所謂禮制嗤之以鼻，何其狂傲倜儻，何其任情肆誕。沿途的人或驚慌或憤慨，他朗聲道一句，“禮豈為我輩設(shè)也？”曠達(dá)不羈，不拘禮俗，阮籍是也。 與嫂嫂道了別，這本已是不遵禮制的輕蕩舉止，但阮籍不以為意，甚至對(duì)前來(lái)苛責(zé)譏諷的人拋下更大的導(dǎo)火索 —— 禮制難道是為我輩設(shè)立的嗎？引起如何巨大的嘩然議論，他便不管。一來(lái)一往兩句對(duì)話，清晰可見阮籍的才藻艷絕、率性恣肆，然而在這份好性情的背后，似乎還有更深刻的什么，在久遠(yuǎn)的時(shí)代中閃爍不息，直至與今時(shí)今日 的我們產(chǎn)生共鳴。 人格蘇醒。 那些經(jīng)年累月遵循的東西，便是合理的嗎？若不合理，我們?yōu)楹卫^續(xù)遵循呢？違背人倫歪理的卻奉為倫常的圭臬，這豈不是太可笑了嗎？在多數(shù)人昏沉的時(shí)代，有了此等意識(shí)，甚至站起來(lái)、說(shuō)出來(lái)，不得不說(shuō)這樣的言行是十足無(wú)畏的。但略加翻閱，便可發(fā)現(xiàn)與他緊密相連的幾乎截然相反的另一個(gè)形容詞，謹(jǐn)慎。 晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，未嘗臧否人物。 短短十九字，粗看，只是說(shuō)阮籍說(shuō)話謹(jǐn)慎，并不隨意評(píng)判人物。然而細(xì)品，這晉文王卻正是那路人皆知其心的司馬昭，阮籍敷衍世事，與兩派政治 勢(shì)力均無(wú)太深瓜葛，這正也體現(xiàn)了他文章的一大特色，隱而不顯。 結(jié)合上文，隱而不顯似乎與狂放的性情自相矛盾了，實(shí)則不然。他的不羈，若沒(méi)有謹(jǐn)慎扶持，或早已招來(lái)殺身之禍?？梢哉f(shuō)正是由于謹(jǐn)慎的態(tài)度，他才得以是那位率性恣意的阮籍。然而再怎么敷衍世事，內(nèi)心卻仍是承受著莫大的苦痛的，由此憂憤而卒，嗚呼哀哉。 管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過(guò)門者，寧讀如故，歆廢書出看，寧割席分坐，曰：“子非吾友也！” 不由得想起魯迅先生對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的稱法，“名士的教科書”。 一次或許是無(wú)意，兩次便可見本性。我敬重這位管寧先生，能這樣坦白利落地說(shuō)出“子非吾友也”。人生道路上，我們會(huì)遇到各式各樣的人，有些擦肩就過(guò)了，有些卻必須同行一段，而同行的時(shí)間長(zhǎng)了，便會(huì)發(fā)現(xiàn)人與人之間存在的溝壑。雖然自制力各有不同，但大體而言，人是很容易受他人影響的，玩樂(lè)環(huán)境下能堅(jiān)持認(rèn)真學(xué)習(xí)的必比自習(xí)室里的少些。 所以結(jié)交良友，交到志不同道不合的劣友及時(shí)一刀兩斷，便顯得格外重要了。這是千百年前的道理，千百年前便有人做到了，不由捫心自問(wèn)，我待如何？ “記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》作為記載漢魏至東晉逸聞?shì)W事的志人小說(shuō)，其語(yǔ)言精煉含蓄，雋永傳神。無(wú)論帝王、將相，或者隱士、僧侶，雖短短幾筆，卻都?xì)忭嵣鷦?dòng)，躍然紙上，把各自的獨(dú)特特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致。魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生追求，以及種種嗜好，雖片言數(shù)語(yǔ)，但都內(nèi)容豐富，廣泛反映這一時(shí)期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風(fēng)氣。 《世說(shuō)新語(yǔ)》是記敘軼聞雋語(yǔ)的筆記小說(shuō)的先驅(qū)，也是后來(lái)小品文的典范，對(duì)后世筆記小說(shuō) 的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，實(shí)乃寶貴的精神財(cái)富。我沒(méi)有足夠的學(xué)識(shí)對(duì)此做出驚世駭俗的言論，只是照著內(nèi)心的想法寫下這篇文章，除此之外， 第三篇：世說(shuō)新語(yǔ)讀后感 初中時(shí)聽說(shuō)劉慶義的《世說(shuō)新語(yǔ)》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接，世說(shuō)新語(yǔ)讀后感?，F(xiàn)在又重新從市圖書館借了本來(lái)看，如同老友相見，分外親切?？鬃诱f(shuō)：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自己的話語(yǔ)體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就 是一張皮，每個(gè)人都在上面衍生出許多毛毛來(lái)，西方有諺：一千個(gè)讀
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