【文章內(nèi)容簡介】 覺得這是一個警句，也是警鐘。現(xiàn)在我們社會的某些方面，確實有一種傾向，就是物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會生活中占據(jù)了重大的壓倒一切的地位，而精神的生活，精神的追求則會被忽視，被冷淡，被擠壓。我們社會生活中，出現(xiàn)的一些負面的東西，跟這種傾向是有瓜葛的。十七大報告把具有更高的精神追求作為全面建設(shè)小康社會的一個目標提出來，我認為這對我們各方面的工作具有指導意義。尤其對我們教育、文化工作有重大的指導意義。 過去有一種說法，說大學就是傳授知識，或者說就是研究高科技，或者說就是為市場經(jīng)濟服 務，由此來考慮大學的發(fā)展和教師隊伍的建設(shè)。從十七大的精神來看，這種提法顯然是片面的。大學不僅是傳授知識和學習技能，更重要的是造福學生，使他們有更高的精神追求。要引導學生去追求一種更有意義、更有價值的人生。進一步，大學還要在精神追求的層面上引領(lǐng)整個社會。 我是在北京大學工作的，我認為北京大學在中國近現(xiàn)代史上的作用主要就在于此。哈佛大學、斯坦福大學可能出了不少諾貝爾獎的獲得者，就這一點來說，北大不能跟他們相比。但就引領(lǐng)社會的精神追求來說 ,哈佛、斯坦福未必比得上北大。北大的傳統(tǒng)不能中斷，不能拋棄，北大不能 辦成哈佛第二，因為哈佛是為美國辦的，北大是為中國辦的。中國和美國是兩個不同的國家，我不是說哈佛好的東西我們不要學習，但我們要立足于中國的國情，中國的大學有自己的傳統(tǒng)，中國的大學有自己的辦學宗旨，不能處處照搬美國的大學。我想我們的教學應該體現(xiàn)十七大的精神，要把具有更高的精神追求作為教學的重要目標。 那么關(guān)于精神追求的問題，我談幾點看法。 第一，我們大學的教育，特別是大學的人文教育要高度重視人文內(nèi)涵，要通過我們的人文教育，引導學生提升自己的人生境界。我們的大學教育，我們的人文教育，應該多方面地提 高文化素質(zhì)和文化品格，但最終歸結(jié)起來，是提升人的人生境界。思想家強調(diào)，一個受教育者，一個學者，不僅要注重增加你的知識和學問，更重要的是，要注重拓寬你自己的胸襟和涵養(yǎng)自己的氣質(zhì)，提升自己的人生境界。這個問題也是我今天講述的中心問題，后面我會詳細談。 第二，學校應該加強中華文化的教育，特別對大學生來說，要加強中華文化的根基意識，使它們具有一種文化的自覺。 第三要在學生中提倡閱讀人文經(jīng)典。要使大學生明白，一個人要提高個人修養(yǎng)，打下做人、做學問的根基，必須精讀幾本經(jīng)典人文著作，人文經(jīng)典著作是各個時代 人類最高智慧的結(jié)晶，數(shù)量是有限的。對于這些經(jīng)典著作，要精讀。精讀用古人的話來說“熟讀，玩味兒”，也就是反復的咀嚼，讀懂，讀通，讀透。精讀這些經(jīng)典人文著作，就是為了吸收人類最高智慧，使自己更快地成長起來，更快地成熟起來。熟讀經(jīng)典著作，經(jīng)常接觸經(jīng)典，可以把自己的品味提上去。一個人如果老是讀 三、四流的作品、文化垃圾，自己的情趣、格調(diào)、追求、眼光等慢慢地降低。這也是一種熏陶，一種潛移默化。當代的俄羅斯電影大師塔托夫斯基說他小時候母親建議他讀《戰(zhàn)爭與和平》，并經(jīng)常告訴他，書里的片段如何地寫得好。他說這樣，《 戰(zhàn)爭與和平》就成了他藝術(shù)品位和藝術(shù)深度的標準。他說；“從此以后，我再也沒有辦法閱讀垃圾。”他更為強烈地厭惡垃圾，嫌惡垃圾。塔托夫斯基成為一代電影大師與他的素養(yǎng)是分不開的。反過來，一個人如果從小就是閱讀文化垃圾，那么他就再也接受不了文化經(jīng)典，因為他的文化品位早被文化垃圾硬化。一個人讀的書構(gòu)成一種精神文化環(huán)境，它會很深地影響一個人的文化氣質(zhì)和文化品格?，F(xiàn)在有一種說法叫“讀圖時代”，“快餐文化時代”。這種說法可能是從國外傳進來的，我個人認為這有很大的片面性，因為這種說法排斥經(jīng)典閱讀、排斥深度閱讀。我不否認漫畫、動 畫可以傳播真善美，可以開辟青少年的心靈、心智。我也贊成發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)，但是漫畫、動畫終究不能傳播深刻的思想，如果我們年輕一代成為讀圖的一代，完全沉浸在動漫世界之中，完全與人文經(jīng)典隔絕，那么長此以往，我們的民族就會變成一個沒有深刻思想的民族，變成一個膚淺的民族，那么燦爛的中華文明會中斷，這是極其危險的。 第四，要重視校園文化環(huán)境的建設(shè)，加強校園文化的秩序。一所大學要營造濃厚的大學氛圍、學術(shù)氛圍，要組織各種學生社團和文化社團，舉辦各種學術(shù)講座和文化沙龍，舉辦學生音樂節(jié)、戲劇節(jié)，組織高雅藝術(shù)進校園展覽。我們 要創(chuàng)造條件，讓大學生更多地接觸文化經(jīng)典，使他們經(jīng)常欣賞莎士比亞、湯顯祖等的戲劇，欣賞莫扎特、貝多芬的音樂。藝術(shù)經(jīng)典是人文經(jīng)典的一部分。經(jīng)典引導青少年去追求，尋找人生的意義，去尋找更高、更深、更遠的東西。流行藝術(shù)不能起這個作用。當然，我不反對流行藝術(shù)，流行藝術(shù)也有很好的，但我們要防止精神錯亂、格調(diào)惡俗的藝術(shù)進校園演出。格調(diào)很低的東西，如果他們不違反法律，當然也可以在社會的某些場合比如酒吧、歌廳演出，但我們不能讓他們進校園。為什么？理由很簡單，校園是我們教育下一代的地方，我們必須把我們的下一代引向精神健康的道路 。有人說，藝術(shù)沒有好壞之分，趣味沒有高低之分，只要有個性就是好的。我認為這種說法是不對的，我們的教育界、理論界應該對這種說法加以批評，加以批駁，以避免它們對我們實際工作的危害。重視校園文化建設(shè)的同時，各政府文化部門要加強社會環(huán)境文化的建設(shè)，消除不利于青少年精神健康的因素。影視、美術(shù)、音樂、平面媒體還有互聯(lián)網(wǎng)的文化內(nèi)涵對青少年的精神影響非常大。我希望我們的電影、電視特別是廣告文化、網(wǎng)絡(luò)文化要注重向青少年一代展示中國文化和中國文化中健康的東西，正面的東西，美的東西，要傳播健康的格調(diào)和情趣。我不是說中國文化和中國 歷史中沒有不好的、負面的東西，但總體中國文化是健康的、美的東西。 中華民族是一個有著強大生命力的、凝聚力和創(chuàng)造力的民族，我不贊成有的人把中國歷史上一些畸形的、丑陋的、血腥的東西比如扭曲的性格，病態(tài)的心理，家族內(nèi)部的背叛、亂倫、殘殺等等加以放大，夸張或者拼命地渲染，或者把中國人描繪成愚蠢的、發(fā)呆的模樣，顯示中國人都是沒有頭腦沒有靈魂的傻瓜。這樣一種作為怎么可能增強青少年的民族認同感和中華文化的根基意識？怎么可能激勵年輕一代為了中華民族的偉大復興而奮斗？ 總之，我們的大學教育尤其是人文教育應該引 導學生，使他們有一個更高的人生追求，使他們追求一個更有意義和更有價值的人生，使他們注意拓寬自己的胸襟、涵養(yǎng)和氣象，不斷提升自己的人生境界。這是我的開頭。 下面我就講人生境界的問題，我分成幾個問題來講。 一什么是人生境界 我們經(jīng)常說這個人的人生境界高，那個人的人生境界低，這里的境界就是指一個人的人生境界。境界，概念中有好幾種不同的含義，最早是指疆域的意思。在中國的文化環(huán)境中，境界這個概念一般有 3種含義。第一，是指學問和實踐的品位和階段；第二是講審美對象，也就是我們說的審美意象；第三是講 精神境界，心靈境界，也就是我們說的人生境界，我們在這里說的境界講的就是這層含義。 人生境界的問題是中國傳統(tǒng)哲學中一個十分重要的問題。馮友蘭先生認為人生境界的學說是中國傳統(tǒng)哲學中最有價值的問題。馮先生在很多著作中對人生境界的問題進行了詳細的討論。馮先生說，從表面上看，世界上的人是共有一個世界的。但是實際上每個人的世界并不相同，因為世界對每個人的意義并不相同。人和動物不同，人可以對世界有所了解。人的生活是一種有覺解的生活。這兒的解，了解，是一種活動；這兒的覺，自覺，是一種心理告白。宇宙間的事物本來是沒有 意義的，但有了覺解便有了意義。從這個意義上來說，人的覺解造就了宇宙。宇宙間如果沒有人，沒有覺解，那么整個宇宙就處于無名之中。所以有一句話“天不生仲尼，萬古長如夜?！边@句詩中的孔子是人的代表，意思是沒有人的宇宙只是一個混沌的宇宙。對每個人來說，他對宇宙的覺解不同，所以宇宙對他的意義也不同。這種宇宙人生的意義就構(gòu)成了每個人不同的人生境界。不同的人可以做相同的事，但根據(jù)他們不同程度的理解和自覺，這件事對他們的意義也就不同。馮先生舉例說，兩個人同時去游山，一個是地質(zhì)學家，他在山里看到的是地質(zhì)構(gòu)造；另一個是歷史學家， 他在山里看到的是某些歷史遺跡。因此同一座山，對兩個人的意義是不同的。就存在來說，每個人看到的世界和世界中的事物是不同的。每個人有自己的世界，也就是說每個人有自己的境界。世界上沒有兩個人的境界是完全相同的。 馮先生對于境界的論述對我們很有啟發(fā)，但是他的論述也有一些不足，主要歸結(jié)為兩點： 第一，馮先生認為一個人的覺解決定了他的人生境界，這樣也就把境界完全歸結(jié)于理性層面。但是人生境界是一個人精神世界的整體，它不僅有理性層面，還有感性層面，情感層面和超理性層面。 第二，他過于強調(diào)境界是一個思想領(lǐng)域的東西，而不重視境界和生活世界的關(guān)聯(lián)。他說兩個人做相同的事可以有不同的境界，差別就在于覺解。他忽略了一點，境界對一個人的生活實踐具有指引的作用。不同境界的人固然可以做同一件事，但更多情況下，不同境界的人會做不同的事，即使做同一件事，也有不同的做法。不同境界的人趣味不同，言行舉止，愛好追求，生活方式也必然不同。一個小孩落水，甲袖手旁觀，乙跳下去搶救。這是境界不同。面對同一項任務，甲嘔心瀝血，乙敷衍了事，這也是境界的問題。 北大的張世英教授在《哲學導論》的天人之 際中用了很大篇幅討論人生境界的問題。張先生用王陽明式的人生一點靈明來設(shè)定人生境界。人與動物不同，正是因為人有了這點靈明。正是這點靈明照亮了人生活于其中的世界，境界就是靈明所照亮的有意義的世界。動物沒有自己的世界。 王先生的說法和馮先生說法有相似的地方，也有不同的地方，有一些是馮先生沒有說到的地方。我認為至少有這么三點： 一，馮先生所說的境界是覺解，是一個人對宇宙人生的覺悟和了解。張先生所說的境界不限于主觀覺解。每個人的境界是有天地萬物之間無窮的關(guān)聯(lián)所形成的，這種關(guān)聯(lián)包括自然的遺傳因素、生長環(huán) 境、歷史的實在、文化背景和所受的教育。這種關(guān)聯(lián)是形成每個人境界的客觀因素，這種客觀因素又融進了人的主觀境界里。所以說境界乃是一個人在一定的歷史條件下，一定的文化背景下，一定的社會體制下甚至是個人的某些具體遭遇下所長期沉積鑄造起來的生活心態(tài)和生活方式。境界是無窮的客觀關(guān)系的內(nèi)在化。這種內(nèi)在化的東西指引了一個人的社會行為的選擇，包括他所愛好的內(nèi)容。 一個人的行為的選擇是自由的，但同時也受它的生活心態(tài)和生活模式即境界的影響。張先生所說境界不限于主觀覺解，同時他比較注重人的精神境界和生活實踐的關(guān)聯(lián)。 二，張先生認為，從時間的角度看，境界是交叉的，是一個過去、未來所構(gòu)成的現(xiàn)在，現(xiàn)實的現(xiàn)在?；蛘哒f過去、現(xiàn)在、未來是一個整體。這就是說，每一個人所擁有的自己的世界，一個人的過去包括他個人的經(jīng)歷、思想、感情、環(huán)境等等都積淀在它的現(xiàn)在之中，構(gòu)成他現(xiàn)在的境界，從而也可以說構(gòu)成他整個的人。因此，未來已經(jīng)在現(xiàn)在中先在。所以，每個人當前的境界是過去和未來的交叉點，集中點，放射著一個人的未來和過去。一個詩人，他過去的修養(yǎng)、學養(yǎng)，他對遠大未來的憧憬，都決定著他現(xiàn)在詩意的境界。而一個過去只有低級趣味的人、對未來斤斤計較的人，當 前的境界也必然是低下的。 三，一個人的境界對人有指引、引導的作用。境界是濃縮一個人過去、現(xiàn)在和未來而成功的心理導向。人生，就是人的生活，人的實踐。人首先要面對生活于其中，實踐于其中的生活世界。 境界指引著人的生活和實踐，一個低級境界的人必然過著低級趣味的生活，一個有著詩意境界的人則過著詩意的生活。張先生對境界的論述是對馮先生的補充，將他們加以融合，得出一個對境界比較全面的看法。 境界，是一種人生態(tài)度，它包括馮先生的覺解，對宇宙的了解和對自己行為的自覺，也包括張先生所說的感情、欲望、志 趣、愛好等。境界是濃縮過去現(xiàn)在將來而形成的精神世界的整體。境界是一種導向，對人的生活、實踐起著指引的作用。從表面上看，大家都有境界，實際上，每個人的境界是不同的。因為每個人的人生意義和價值是不同的。所以，一個人的境界是他的人生意義和人生價值，一個人的境界表現(xiàn)為他的內(nèi)在狀態(tài)，即中國古人所說的胸襟、氣象、懷抱等。好像是虛的，實