【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 覺(jué)得這是一個(gè)警句，也是警鐘。現(xiàn)在我們社會(huì)的某些方面，確實(shí)有一種傾向，就是物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會(huì)生活中占據(jù)了重大的壓倒一切的地位，而精神的生活，精神的追求則會(huì)被忽視，被冷淡，被擠壓。我們社會(huì)生活中，出現(xiàn)的一些負(fù)面的東西，跟這種傾向是有瓜葛的。十七大報(bào)告把具有更高的精神追求作為全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)目標(biāo)提出來(lái)，我認(rèn)為這對(duì)我們各方面的工作具有指導(dǎo)意義。尤其對(duì)我們教育、文化工作有重大的指導(dǎo)意義。 過(guò)去有一種說(shuō)法，說(shuō)大學(xué)就是傳授知識(shí)，或者說(shuō)就是研究高科技，或者說(shuō)就是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服 務(wù)，由此來(lái)考慮大學(xué)的發(fā)展和教師隊(duì)伍的建設(shè)。從十七大的精神來(lái)看，這種提法顯然是片面的。大學(xué)不僅是傳授知識(shí)和學(xué)習(xí)技能，更重要的是造福學(xué)生，使他們有更高的精神追求。要引導(dǎo)學(xué)生去追求一種更有意義、更有價(jià)值的人生。進(jìn)一步，大學(xué)還要在精神追求的層面上引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)。 我是在北京大學(xué)工作的，我認(rèn)為北京大學(xué)在中國(guó)近現(xiàn)代史上的作用主要就在于此。哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)可能出了不少諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，北大不能跟他們相比。但就引領(lǐng)社會(huì)的精神追求來(lái)說(shuō) ,哈佛、斯坦福未必比得上北大。北大的傳統(tǒng)不能中斷，不能拋棄，北大不能 辦成哈佛第二，因?yàn)楣鹗菫槊绹?guó)辦的，北大是為中國(guó)辦的。中國(guó)和美國(guó)是兩個(gè)不同的國(guó)家，我不是說(shuō)哈佛好的東西我們不要學(xué)習(xí)，但我們要立足于中國(guó)的國(guó)情，中國(guó)的大學(xué)有自己的傳統(tǒng)，中國(guó)的大學(xué)有自己的辦學(xué)宗旨，不能處處照搬美國(guó)的大學(xué)。我想我們的教學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)十七大的精神，要把具有更高的精神追求作為教學(xué)的重要目標(biāo)。 那么關(guān)于精神追求的問(wèn)題，我談幾點(diǎn)看法。 第一，我們大學(xué)的教育，特別是大學(xué)的人文教育要高度重視人文內(nèi)涵，要通過(guò)我們的人文教育，引導(dǎo)學(xué)生提升自己的人生境界。我們的大學(xué)教育，我們的人文教育，應(yīng)該多方面地提 高文化素質(zhì)和文化品格，但最終歸結(jié)起來(lái)，是提升人的人生境界。思想家強(qiáng)調(diào)，一個(gè)受教育者，一個(gè)學(xué)者，不僅要注重增加你的知識(shí)和學(xué)問(wèn)，更重要的是，要注重拓寬你自己的胸襟和涵養(yǎng)自己的氣質(zhì)，提升自己的人生境界。這個(gè)問(wèn)題也是我今天講述的中心問(wèn)題，后面我會(huì)詳細(xì)談。 第二，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)中華文化的教育，特別對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，要加強(qiáng)中華文化的根基意識(shí)，使它們具有一種文化的自覺(jué)。 第三要在學(xué)生中提倡閱讀人文經(jīng)典。要使大學(xué)生明白，一個(gè)人要提高個(gè)人修養(yǎng)，打下做人、做學(xué)問(wèn)的根基，必須精讀幾本經(jīng)典人文著作，人文經(jīng)典著作是各個(gè)時(shí)代 人類(lèi)最高智慧的結(jié)晶，數(shù)量是有限的。對(duì)于這些經(jīng)典著作，要精讀。精讀用古人的話來(lái)說(shuō)“熟讀，玩味兒”，也就是反復(fù)的咀嚼，讀懂，讀通，讀透。精讀這些經(jīng)典人文著作，就是為了吸收人類(lèi)最高智慧，使自己更快地成長(zhǎng)起來(lái)，更快地成熟起來(lái)。熟讀經(jīng)典著作，經(jīng)常接觸經(jīng)典，可以把自己的品味提上去。一個(gè)人如果老是讀 三、四流的作品、文化垃圾，自己的情趣、格調(diào)、追求、眼光等慢慢地降低。這也是一種熏陶，一種潛移默化。當(dāng)代的俄羅斯電影大師塔托夫斯基說(shuō)他小時(shí)候母親建議他讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，并經(jīng)常告訴他，書(shū)里的片段如何地寫(xiě)得好。他說(shuō)這樣，《 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》就成了他藝術(shù)品位和藝術(shù)深度的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)；“從此以后，我再也沒(méi)有辦法閱讀垃圾?！彼鼮閺?qiáng)烈地厭惡垃圾，嫌惡垃圾。塔托夫斯基成為一代電影大師與他的素養(yǎng)是分不開(kāi)的。反過(guò)來(lái)，一個(gè)人如果從小就是閱讀文化垃圾，那么他就再也接受不了文化經(jīng)典，因?yàn)樗奈幕肺辉绫晃幕不?。一個(gè)人讀的書(shū)構(gòu)成一種精神文化環(huán)境，它會(huì)很深地影響一個(gè)人的文化氣質(zhì)和文化品格?，F(xiàn)在有一種說(shuō)法叫“讀圖時(shí)代”，“快餐文化時(shí)代”。這種說(shuō)法可能是從國(guó)外傳進(jìn)來(lái)的，我個(gè)人認(rèn)為這有很大的片面性，因?yàn)檫@種說(shuō)法排斥經(jīng)典閱讀、排斥深度閱讀。我不否認(rèn)漫畫(huà)、動(dòng) 畫(huà)可以傳播真善美，可以開(kāi)辟青少年的心靈、心智。我也贊成發(fā)展動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，但是漫畫(huà)、動(dòng)畫(huà)終究不能傳播深刻的思想，如果我們年輕一代成為讀圖的一代，完全沉浸在動(dòng)漫世界之中，完全與人文經(jīng)典隔絕，那么長(zhǎng)此以往，我們的民族就會(huì)變成一個(gè)沒(méi)有深刻思想的民族，變成一個(gè)膚淺的民族，那么燦爛的中華文明會(huì)中斷，這是極其危險(xiǎn)的。 第四，要重視校園文化環(huán)境的建設(shè)，加強(qiáng)校園文化的秩序。一所大學(xué)要營(yíng)造濃厚的大學(xué)氛圍、學(xué)術(shù)氛圍，要組織各種學(xué)生社團(tuán)和文化社團(tuán)，舉辦各種學(xué)術(shù)講座和文化沙龍，舉辦學(xué)生音樂(lè)節(jié)、戲劇節(jié)，組織高雅藝術(shù)進(jìn)校園展覽。我們 要?jiǎng)?chuàng)造條件，讓大學(xué)生更多地接觸文化經(jīng)典，使他們經(jīng)常欣賞莎士比亞、湯顯祖等的戲劇，欣賞莫扎特、貝多芬的音樂(lè)。藝術(shù)經(jīng)典是人文經(jīng)典的一部分。經(jīng)典引導(dǎo)青少年去追求，尋找人生的意義，去尋找更高、更深、更遠(yuǎn)的東西。流行藝術(shù)不能起這個(gè)作用。當(dāng)然，我不反對(duì)流行藝術(shù)，流行藝術(shù)也有很好的，但我們要防止精神錯(cuò)亂、格調(diào)惡俗的藝術(shù)進(jìn)校園演出。格調(diào)很低的東西，如果他們不違反法律，當(dāng)然也可以在社會(huì)的某些場(chǎng)合比如酒吧、歌廳演出，但我們不能讓他們進(jìn)校園。為什么？理由很簡(jiǎn)單，校園是我們教育下一代的地方，我們必須把我們的下一代引向精神健康的道路 。有人說(shuō)，藝術(shù)沒(méi)有好壞之分，趣味沒(méi)有高低之分，只要有個(gè)性就是好的。我認(rèn)為這種說(shuō)法是不對(duì)的，我們的教育界、理論界應(yīng)該對(duì)這種說(shuō)法加以批評(píng)，加以批駁，以避免它們對(duì)我們實(shí)際工作的危害。重視校園文化建設(shè)的同時(shí)，各政府文化部門(mén)要加強(qiáng)社會(huì)環(huán)境文化的建設(shè)，消除不利于青少年精神健康的因素。影視、美術(shù)、音樂(lè)、平面媒體還有互聯(lián)網(wǎng)的文化內(nèi)涵對(duì)青少年的精神影響非常大。我希望我們的電影、電視特別是廣告文化、網(wǎng)絡(luò)文化要注重向青少年一代展示中國(guó)文化和中國(guó)文化中健康的東西，正面的東西，美的東西，要傳播健康的格調(diào)和情趣。我不是說(shuō)中國(guó)文化和中國(guó) 歷史中沒(méi)有不好的、負(fù)面的東西，但總體中國(guó)文化是健康的、美的東西。 中華民族是一個(gè)有著強(qiáng)大生命力的、凝聚力和創(chuàng)造力的民族，我不贊成有的人把中國(guó)歷史上一些畸形的、丑陋的、血腥的東西比如扭曲的性格，病態(tài)的心理，家族內(nèi)部的背叛、亂倫、殘殺等等加以放大，夸張或者拼命地渲染，或者把中國(guó)人描繪成愚蠢的、發(fā)呆的模樣，顯示中國(guó)人都是沒(méi)有頭腦沒(méi)有靈魂的傻瓜。這樣一種作為怎么可能增強(qiáng)青少年的民族認(rèn)同感和中華文化的根基意識(shí)？怎么可能激勵(lì)年輕一代為了中華民族的偉大復(fù)興而奮斗？ 總之，我們的大學(xué)教育尤其是人文教育應(yīng)該引 導(dǎo)學(xué)生，使他們有一個(gè)更高的人生追求，使他們追求一個(gè)更有意義和更有價(jià)值的人生，使他們注意拓寬自己的胸襟、涵養(yǎng)和氣象，不斷提升自己的人生境界。這是我的開(kāi)頭。 下面我就講人生境界的問(wèn)題，我分成幾個(gè)問(wèn)題來(lái)講。 一什么是人生境界 我們經(jīng)常說(shuō)這個(gè)人的人生境界高，那個(gè)人的人生境界低，這里的境界就是指一個(gè)人的人生境界。境界，概念中有好幾種不同的含義，最早是指疆域的意思。在中國(guó)的文化環(huán)境中，境界這個(gè)概念一般有 3種含義。第一，是指學(xué)問(wèn)和實(shí)踐的品位和階段；第二是講審美對(duì)象，也就是我們說(shuō)的審美意象；第三是講 精神境界，心靈境界，也就是我們說(shuō)的人生境界，我們?cè)谶@里說(shuō)的境界講的就是這層含義。 人生境界的問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中一個(gè)十分重要的問(wèn)題。馮友蘭先生認(rèn)為人生境界的學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的問(wèn)題。馮先生在很多著作中對(duì)人生境界的問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的討論。馮先生說(shuō)，從表面上看，世界上的人是共有一個(gè)世界的。但是實(shí)際上每個(gè)人的世界并不相同，因?yàn)槭澜鐚?duì)每個(gè)人的意義并不相同。人和動(dòng)物不同，人可以對(duì)世界有所了解。人的生活是一種有覺(jué)解的生活。這兒的解，了解，是一種活動(dòng)；這兒的覺(jué)，自覺(jué)，是一種心理告白。宇宙間的事物本來(lái)是沒(méi)有 意義的，但有了覺(jué)解便有了意義。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人的覺(jué)解造就了宇宙。宇宙間如果沒(méi)有人，沒(méi)有覺(jué)解，那么整個(gè)宇宙就處于無(wú)名之中。所以有一句話“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜?！边@句詩(shī)中的孔子是人的代表，意思是沒(méi)有人的宇宙只是一個(gè)混沌的宇宙。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，他對(duì)宇宙的覺(jué)解不同，所以宇宙對(duì)他的意義也不同。這種宇宙人生的意義就構(gòu)成了每個(gè)人不同的人生境界。不同的人可以做相同的事，但根據(jù)他們不同程度的理解和自覺(jué)，這件事對(duì)他們的意義也就不同。馮先生舉例說(shuō)，兩個(gè)人同時(shí)去游山，一個(gè)是地質(zhì)學(xué)家，他在山里看到的是地質(zhì)構(gòu)造；另一個(gè)是歷史學(xué)家， 他在山里看到的是某些歷史遺跡。因此同一座山，對(duì)兩個(gè)人的意義是不同的。就存在來(lái)說(shuō)，每個(gè)人看到的世界和世界中的事物是不同的。每個(gè)人有自己的世界，也就是說(shuō)每個(gè)人有自己的境界。世界上沒(méi)有兩個(gè)人的境界是完全相同的。 馮先生對(duì)于境界的論述對(duì)我們很有啟發(fā)，但是他的論述也有一些不足，主要?dú)w結(jié)為兩點(diǎn)： 第一，馮先生認(rèn)為一個(gè)人的覺(jué)解決定了他的人生境界，這樣也就把境界完全歸結(jié)于理性層面。但是人生境界是一個(gè)人精神世界的整體，它不僅有理性層面，還有感性層面，情感層面和超理性層面。 第二，他過(guò)于強(qiáng)調(diào)境界是一個(gè)思想領(lǐng)域的東西，而不重視境界和生活世界的關(guān)聯(lián)。他說(shuō)兩個(gè)人做相同的事可以有不同的境界，差別就在于覺(jué)解。他忽略了一點(diǎn)，境界對(duì)一個(gè)人的生活實(shí)踐具有指引的作用。不同境界的人固然可以做同一件事，但更多情況下，不同境界的人會(huì)做不同的事，即使做同一件事，也有不同的做法。不同境界的人趣味不同，言行舉止，愛(ài)好追求，生活方式也必然不同。一個(gè)小孩落水，甲袖手旁觀，乙跳下去搶救。這是境界不同。面對(duì)同一項(xiàng)任務(wù)，甲嘔心瀝血，乙敷衍了事，這也是境界的問(wèn)題。 北大的張世英教授在《哲學(xué)導(dǎo)論》的天人之 際中用了很大篇幅討論人生境界的問(wèn)題。張先生用王陽(yáng)明式的人生一點(diǎn)靈明來(lái)設(shè)定人生境界。人與動(dòng)物不同，正是因?yàn)槿擞辛诉@點(diǎn)靈明。正是這點(diǎn)靈明照亮了人生活于其中的世界，境界就是靈明所照亮的有意義的世界。動(dòng)物沒(méi)有自己的世界。 王先生的說(shuō)法和馮先生說(shuō)法有相似的地方，也有不同的地方，有一些是馮先生沒(méi)有說(shuō)到的地方。我認(rèn)為至少有這么三點(diǎn)： 一，馮先生所說(shuō)的境界是覺(jué)解，是一個(gè)人對(duì)宇宙人生的覺(jué)悟和了解。張先生所說(shuō)的境界不限于主觀覺(jué)解。每個(gè)人的境界是有天地萬(wàn)物之間無(wú)窮的關(guān)聯(lián)所形成的，這種關(guān)聯(lián)包括自然的遺傳因素、生長(zhǎng)環(huán) 境、歷史的實(shí)在、文化背景和所受的教育。這種關(guān)聯(lián)是形成每個(gè)人境界的客觀因素，這種客觀因素又融進(jìn)了人的主觀境界里。所以說(shuō)境界乃是一個(gè)人在一定的歷史條件下，一定的文化背景下，一定的社會(huì)體制下甚至是個(gè)人的某些具體遭遇下所長(zhǎng)期沉積鑄造起來(lái)的生活心態(tài)和生活方式。境界是無(wú)窮的客觀關(guān)系的內(nèi)在化。這種內(nèi)在化的東西指引了一個(gè)人的社會(huì)行為的選擇，包括他所愛(ài)好的內(nèi)容。 一個(gè)人的行為的選擇是自由的，但同時(shí)也受它的生活心態(tài)和生活模式即境界的影響。張先生所說(shuō)境界不限于主觀覺(jué)解，同時(shí)他比較注重人的精神境界和生活實(shí)踐的關(guān)聯(lián)。 二，張先生認(rèn)為，從時(shí)間的角度看，境界是交叉的，是一個(gè)過(guò)去、未來(lái)所構(gòu)成的現(xiàn)在，現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)在?；蛘哒f(shuō)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)是一個(gè)整體。這就是說(shuō)，每一個(gè)人所擁有的自己的世界，一個(gè)人的過(guò)去包括他個(gè)人的經(jīng)歷、思想、感情、環(huán)境等等都積淀在它的現(xiàn)在之中，構(gòu)成他現(xiàn)在的境界，從而也可以說(shuō)構(gòu)成他整個(gè)的人。因此，未來(lái)已經(jīng)在現(xiàn)在中先在。所以，每個(gè)人當(dāng)前的境界是過(guò)去和未來(lái)的交叉點(diǎn)，集中點(diǎn)，放射著一個(gè)人的未來(lái)和過(guò)去。一個(gè)詩(shī)人，他過(guò)去的修養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)，他對(duì)遠(yuǎn)大未來(lái)的憧憬，都決定著他現(xiàn)在詩(shī)意的境界。而一個(gè)過(guò)去只有低級(jí)趣味的人、對(duì)未來(lái)斤斤計(jì)較的人，當(dāng) 前的境界也必然是低下的。 三，一個(gè)人的境界對(duì)人有指引、引導(dǎo)的作用。境界是濃縮一個(gè)人過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)而成功的心理導(dǎo)向。人生，就是人的生活，人的實(shí)踐。人首先要面對(duì)生活于其中，實(shí)踐于其中的生活世界。 境界指引著人的生活和實(shí)踐，一個(gè)低級(jí)境界的人必然過(guò)著低級(jí)趣味的生活，一個(gè)有著詩(shī)意境界的人則過(guò)著詩(shī)意的生活。張先生對(duì)境界的論述是對(duì)馮先生的補(bǔ)充，將他們加以融合，得出一個(gè)對(duì)境界比較全面的看法。 境界，是一種人生態(tài)度，它包括馮先生的覺(jué)解，對(duì)宇宙的了解和對(duì)自己行為的自覺(jué)，也包括張先生所說(shuō)的感情、欲望、志 趣、愛(ài)好等。境界是濃縮過(guò)去現(xiàn)在將來(lái)而形成的精神世界的整體。境界是一種導(dǎo)向，對(duì)人的生活、實(shí)踐起著指引的作用。從表面上看，大家都有境界，實(shí)際上，每個(gè)人的境界是不同的。因?yàn)槊總€(gè)人的人生意義和價(jià)值是不同的。所以，一個(gè)人的境界是他的人生意義和人生價(jià)值，一個(gè)人的境界表現(xiàn)為他的內(nèi)在狀態(tài)，即中國(guó)古人所說(shuō)的胸襟、氣象、懷抱等。好像是虛的，實(shí)