【文章內(nèi)容簡介】 。 田維若一泓清澈的泉水。用生之絢爛和死之寂靜，用對生命的眷戀和對死亡的淡然，在這個日益浮躁和庸俗到無底線的時代，以溫婉清麗的姿態(tài)，演奏寫了一曲隱世的仙子般遺世獨立的亙古絕唱。沒有女子遲暮時的悲哀，沒有年華老去的追悔，沒有瑣瑣碎碎的，沒有不無法放手的怨恨。有的是渺渺生煙的心靈素語；是捧著一縷陽光的溫暖，是對著一樹繁花的沉思，是不忍舍棄的或歡樂或悲傷的記憶，是絢爛在花開的季節(jié)里的愛情，是母親柔軟懷抱里盈盈脈脈的溫暖，是這個無限世界的一草一木，是這段有限時光里的時時刻刻。 田維一直在書寫。從得知病情開始，到離世前一天，她都在寫。文字的魔力給予她對抗病魔的力量，文字的美麗賦予她清麗純澈的微笑。她總是擦干那些因疼痛流下的眼淚 ，淡然微笑，讓大家覺得一切安好。盡管她明白的知道，這微笑，只是憂傷的華蓋。她笑得越甜，背后越是有更憂傷的沉痛?！叭绻梢?，只讓我的右眼去流淚吧。另一只眼睛，讓她擁有明媚與微笑?！膘o默纖塵，她笑守著文字里的水墨清華，細數(shù)流年，筆下生香，蘸一縷花香，掬一抹朝陽，挽一襲幽夢，用滿紙的眷戀和感恩，將短暫年華里所有美麗的時刻細細描繪，溫暖了自己，亦溫暖了他人。 聽說，田維就葬在北京一個叫做溫泉村的溫泉墓園里。此處清靜安逸，很適合她。以后有機會一定要帶一束她最鐘愛的的龍膽花去看看她。不為祭奠，只是看望。 生如夏花讀后感 7 自古紅顏多薄命，男子長得太美了，也難有好的結局。周瑜和呂布這兩位帥哥，不僅自身外形出眾，才能超群，而且擁有當時最出名的美女，他們是生如夏花般燦爛。 美女、權利、能力，不僅羨煞當時群雄，幾千年來還是令無數(shù)男子仰望。 周瑜是豪邁瀟灑的儒將，雨扇綸巾，雄姿英發(fā)，談笑間檣櫓灰飛煙滅。年少英才為吳主重用，運籌帷幄，因赤壁之戰(zhàn)而奠定了三國鼎立的局面，美妻小喬有“國色”之稱。 周瑜之美，因其“美貌”與智慧并重，但一般不拿美男說周瑜，但周瑜之美，是有明證的?！度龂尽分袠O少贊人相貌的，連趙云都沒提及，卻說“瑜長壯有姿貌”。說周瑜有姿貌，那必定是相當英俊的。 周瑜還有很高的文學修養(yǎng)，他精通音樂。雖三爵之后拉有闕誤，瑜必知之，知之必顧，故時人搖曰：“曲有誤，周郎顧”。一個英俊美男，率千軍萬馬，英勇還有智謀，其風度魅力讓人們呼之為周郎。 這樣的人，幾乎把男人的夢想都囊括在懷，能不天妒“紅顏”嗎？英年早逝也成了周瑜最好的結局了。在演義中，羅貫中把周瑜描繪成心胸狹隘， 妒賢嫉能的典型，是被孔明氣死的。實際上周瑜是優(yōu)秀的，也很英雄的，可用八個字概括：帥哥、良友，名將、忠臣。他是個氣質高雅、氣度恢弘的人。 相形而言，呂布的形象不如周瑜的光輝。 在演義中，呂布是公認的武勇三國無雙。持方天畫戟，騎赤兔馬，千軍萬馬之中如入無人之境，最神勇的當屬虎牢關獨面十八路諸侯的挑戰(zhàn)，那相當于使車輪大戰(zhàn)啊：殺穆順、方銳，斷武安國一臂，敗公孫瓚后，又大戰(zhàn)劉、關、張三人聯(lián)手，也只是虛晃一槍全身而退并未戰(zhàn)倒。獨戰(zhàn)曹營六將，惡斗后照樣施施然毫發(fā)未傷殺出重圍而走。神勇如此，幾人能比？常勝將 軍趙云就阿斗那是有曹操下令不許傷人，呂布可是全憑自己的一己之力啊。呂布不但善用畫戟，射箭也超乎尋常，神乎其技的“轅門射戟”，就是他生平的得意之作。就個人武藝而言，呂布在全國時代可謂無敵于天下。 再驍勇善戰(zhàn)，卻少有計策，最終不敵曹操和劉備的聯(lián)軍，兵敗人亡。但是，因為《三國演義》中劉備“三姓小兒”的點評，淋漓盡致地指出了呂布為人反復，無仁人，反伏無常的人格缺陷。所以縱然“神采英俊，器宇軒昂”、“人中呂布，馬中赤兔”，也只能說呂布是美玉其外，敗絮其中了。 “上陣使一枝方天畫戟，寸鐵在手，萬夫不當， 片甲遮身，千人難敵”已經(jīng)算是得是歷史上對呂布最中肯的評價了。 不知他的最后兵敗和貂蟬有關系沒有呢？不會也是“匹夫無罪懷璧其罪”吧，呵呵。 外貌美丑，只不過是一副皮囊罷了，終歸是要化為塵埃的。外表美不如心靈美，內(nèi)在美更長久更有魅力，去掉爾虞我詐、勾心斗角、表里不一??人心美了，世界也就美了。 生如夏花讀后感 8 《生如夏花》，仿佛一提起就與它那偉大的作者泰戈爾緊密地聯(lián)系在了一起。這本書收集了泰戈爾早期的兩部經(jīng)典的詩歌《吉檀迦利》與《園丁集》，其中《吉檀迦利》曾獲得了諾貝爾文學獎， 富含哲理，從中可以感受到他對人生的思索。 泰戈爾生于 1861 年，于 1941 年去世，享年八十歲，是印度人民最熱愛的詩人。從他的一些著作中，可以看出他也與印度勞動人民一樣，熱愛生活，體恤勞動人民的辛苦。從詩集中的字句里，我們看出了泰戈爾寫的詩的樸實與這融入詩中的真切的情感以及在詩中他對人生、生命的思考與探索。這些使得印度乃至全世界的人民都十分尊敬、崇拜他。 泰戈爾也參加領導了印度的文藝復興運動，排除了從英國傳來的西方文化，而深入研究印度本身古老美麗而神秘的悠久的歷史文化，這無疑對他的詩歌創(chuàng)作帶來 了很大的影響。他走訪民間各處，從最底層的勞動人民，或是農(nóng)夫村婦，或是石工瓦匠的口中采集古老神話傳說和民間故事和歌謠，這些都成為了他的詩歌素材，他將所聽聞用孟加拉語寫成了詩篇，走訪民間更是讓他了解到了勞動人民的辛勞與忙碌。與此同時，他也享受著在大自然中做基礎工作的樂趣。 《園丁集》中主要以描寫大自然的景色與底層人民的工作為主，我們從動作描寫與對話中感受到了生活的情趣，感受到了人與大自然的交流，感受到了人與人之間的微妙的關系，感受到了人與動物之間的和諧，感受到了人們堅定的信仰，感受到了人神之間的供求，感 受到了生命中的歡笑與頌歌，感受到了勞動者的單純的心。 《吉檀迦利》在印度語中是獻詩之意。這本詩集從《奈維德雅》，《克雅》和原《吉檀迦利》中選擇了一百零三首詩歌，這本詩歌集也是泰戈爾最具代表性的一本詩集，其中大量地描寫了人生世界中的哲理。泰戈爾的詩中仿佛總有來自大自然的力量：或歡樂，似新生命到來時的喜悅；或靜謐，似白天與黑夜交替時的黃昏；或安逸，似群峰在花樹的宮廷中盡情彈唱；或輪回，似感嘆萬物的新陳代謝；或哀傷，