【文章內(nèi)容簡介】 他在伊麗莎白拒絕求婚后，居然自負的認為伊麗莎白嚴肅的拒絕態(tài)度是因為伊麗莎白在施用高雅女性的慣技，慫恿鼓動他再次追求，以增加愛情懸念，不愿正視自己的失敗，自欺欺人得到了頑固不化的程度，不免讓人覺得可悲。再如達西先生的姨母凱瑟琳?德布夫人一廂情愿地想招達西為婿，當獲悉達西愛上伊麗莎白的風言風語后，竟不顧達尊顯貴的身份，趕去恐嚇伊麗莎白小姐，要她許諾不嫁給達西，誰知伊麗莎白不畏權勢，理直氣壯，不肯降低人格，更不肯拿自己的幸福作交易。她只好憤然離去，找到達西，想以伊麗莎白剛愎自用，狂妄自大之說來貶低伊麗莎白的人品，在達西心中造成不良印象，從而達到拆散他們的目的，不料他的舉動反而起到通風報信的作用，使達西明白了伊麗莎白對他的情意，消除一切凝慮，為他倆的結合邁出了關鍵的一步。作者就是這樣巧妙詼諧地對自私自利、 虛情假意、言行不 一、逢人獻媚、自以為是等不良現(xiàn)象進行了有力地嘲諷，具有興利除弊的功效，寓教于樂。 總之，《傲慢與偏見》是一部樂趣無窮、令人回味的小說，其創(chuàng)作的藝術獨到一面，讓我們在閱讀中得到了愉悅，受到啟迪，深受教益，這也是小說受到眾多讀者喜愛，成為一部經(jīng)典名著的原因。 侯朝君 《藝術作品本源》讀書筆記 通常我們認為藝術作品的本源，就是藝術家，但藝術家正是因為藝術作品才成為藝術家，因此“藝術家和藝術品都通過一個最初的第三者而存在。這個第三者才使藝術家和藝術品獲得各自 的名稱。那就是藝術。”但什么是藝術，我們對藝術的認識只能從作品中獲得，但同時什么是作品我們也只能從藝術那里獲得，這里就進入了一種循環(huán)，但正是老海哲學的特點，這是一種思的道路，姑且叫層層剝離的過程吧。 老海先從物因素，來探討藝術品的現(xiàn)實性，從而找出藝術的本質(zhì)。 傳統(tǒng)的對物大概有 3 種探討方式： 認為從物的屬性。 認為物是感覺的統(tǒng)一。 認為物是質(zhì)料和形式的統(tǒng)一。這些在老?？磥矶际菍ξ锏恼诒?。 老海把物劃分為：純?nèi)晃?、藝術品、器具，在這三者的區(qū)分中，老海發(fā) 現(xiàn)器具的器具因素，可以從質(zhì)料和形式之中得到揭示，雖然器具的器具因素不是物之因素，但畢竟得到了一暗示（啟發(fā)），正是在對一雙鞋，凡高的畫的描述中，老海揭示出器具的器具因素，不是有用性，而是在其可靠性中，從而器具得到了保存。而這種揭示卻是在凡高的畫中來發(fā)生的，正是在對這一器具的畫中，器具的存在得到了顯現(xiàn)，真理自行設置入作品。在老海那段著名的鞋的描述中，大地和世界都顯現(xiàn)出來。 這里老海對傳統(tǒng)物的探討的失望，因為對物之性直接探討肯定是沒用的，而在凡高的畫中，卻揭示了，從作品的存在中來探討物因素反而更上道路。因 此第二節(jié)，老海設定為：作品與真理。 這里進一步的對作品探討，這里舉出了神廟，這種藝術是不同于描述性的，而是表現(xiàn)性的（老海在整篇文章中舉出了，畫、詩、建筑，可謂把主要藝術都囊括了）。正是在對神廟的說明中，老海說神廟讓一個世界建立起來，使周圍世界得到關聯(lián)，而世界建立在大地之上，大地是庇護之所，同時大地也涌現(xiàn)出來，而這時大地也就被制造出來，雖然大地仍有遮蔽，如在神廟中，石頭顯現(xiàn)出石頭的沉重和自己的光輝，但如要進一步詢問石頭是什么，則不可能，即使打成碎片，石頭的石性仍不可得，而這只能在遮蔽中呈現(xiàn)，（這里老海還暗示：一般植物和動物、人是不能使 一個世界呈現(xiàn)的。這里老海的意思不過是說，從物來探討物性是不可得的，只有在藝術品物性才能顯現(xiàn)出來，大地則是這一切的本源吧）。這里我們也就清楚了作品的作品存在兩個因素：世界和大地。而這即是真理的自行設入。 正是在這兩個因素：大地和世界之間，世界建基于大地之上，而大地通過世界得到呈現(xiàn)，但同時大地又是有遮蔽的，通過這種世界的建立和大地庇護，世界和大地之間的爭執(zhí)達到一種寧靜，而這種寧靜，老海認為是運動的極至，這樣作品就自立起來。但老海進一步問，這種真理與寧靜的爭執(zhí)又有何關系呢？ 這里老海認為真理是無蔽的，但無蔽又有什么意思呢？老海認為真理不是我們通常意義上講的與真實相符的命題，而是一種遮蔽著的澄明，也既存在者早就置身于真理之中，但這時真理是遮蔽的，只有通過作品來顯現(xiàn)，通過作品的爭執(zhí)，作品敞開一個領域，而敞開的這個領域，真理就顯現(xiàn)于其中，但同時真理因為顯現(xiàn)，同時也就有所遮蔽，這樣作品既真理之生發(fā)方式之一，而當真理在其中閃耀，美既顯現(xiàn)出來。 這樣通過從作品的闡釋，作品的存在既已明白，而物性就在此獲得顯現(xiàn)，但這里老海說我們顯然忘了藝術品是一個被創(chuàng)制的，因此要把創(chuàng)作者納入到 整個真理體系中（或存在體系）， 因此還要對藝術進行考察，因為藝術是兩者之源。這樣第三節(jié)既：《藝術與真理》。 藝術品是被創(chuàng)制的，但它顯然與手工藝有區(qū)別，在老?？磥?，藝術品之被創(chuàng)造不是一種實踐活動，是“知道”的一種方式，是存在者之生產(chǎn)，從來不是指制作活動，因為在老?？磥恚胬硎菬o所不在的，我們自身就置身于真理之中，只不過真理被遮蔽了，我們沒有發(fā)現(xiàn)罷了，但我們可以通過藝術品或國家建立、宗教、哲學之思來使真理得到澄明，正如，他舉出丟勒的依據(jù)話“千真萬確，藝術存在于自然中，因此誰能把它從中取出，誰就擁 有了藝術”。同時這種讓真理得到澄明，老海認為是通過大地與世界之間的裂痕的形態(tài)表現(xiàn)在作品中的。到了這個地方，老海認為一切藝術不過是詩，因為詩是一種贈予、創(chuàng)建和建基，因為詩給出一個領域但同時又建基于上，并且開啟一個開端，如古希臘。因此老海認為詩是最原始的藝術。 通過對以上的閱讀，我個人認為老海不過是在尋找西方世界已丟失的真理，使它澄明出來，而他認為這在藝術中是最突出的方式。但要把握此篇文章，我認為最主要的是體會老海用現(xiàn)象學的方法看世界和大地的思路，這里老海最明顯不過的思路，就是用一種不同于西方傳統(tǒng)思路的 “看”和“思”，從而一步步通達真理。因此在他那里概念其實并不重要，重要的思的過程，既道路。 侯朝君 第三篇：教育類書籍讀書筆記 讀 有感 數(shù)學組：黃青 在這個物欲橫流的年代，讀書完全取決于自己的心態(tài)。你可以抱怨沒有時間讀書，埋怨工作壓力過重，但這些都不能成為理由 —— 這個時代需要你靜心讀書，老師的身份需要你靜心讀書。我一直把讀書看做給自己補鈣，補過鈣的雙腿走路更加堅實。從古至今，許多文人墨客對如何讀書都有過論斷，這些可以成為我們效仿的對象，但我以為最重要的還是根據(jù)自己的 實際情況讀書。把書籍當作你心目中的那一位，你就會愛上他，與其廝守終身，這樣讀書無疑成為了教師的生活習慣?！白x一本好書，就是和一個高明的人說話?！弊x《優(yōu)秀教師的九堂必修課》這本書，也有這種感覺。它啟迪了我的思維，它是我人生旅途中的“貴人”，是我成長歷程中的“導師”。 愛默生說過：“有史以來，任何一項偉大的事業(yè)都是因為熱忱而成功的”。一個人能不能做成一點事情，能不能有一點人生的成功，不完全是由能力決定的，甚至也不是機會決定的，而是由熱情決定的。這里的熱情是一種深層次的生命活力和事業(yè)精神。當今世界最有影響 力的潛能大師安東尼 .羅賓認為，在成功者的各種特質(zhì)中，“熱情”是第一位的。教師工作平凡、瑣碎、辛苦，只有擁有熱情的教師才能享受教育工作獨有的快樂。欣賞孩子是快樂之源，欣賞自己的工作也是獲得快樂的最好秘訣。從孩子的誕生、哺育、教養(yǎng)，到長大成人，成家立業(yè)，那付出了無數(shù)心血的父母是世界上最快樂的人。同樣，從學生的學習、生活、思想各方面都關心，幾年如一日地關注學生，看著學生長大成熟的教師，也是世界上最快樂的人。 讀完《優(yōu)秀老師的九堂必修課》之后，我不由得按著書中理想教師的“標準”去叩問自已：我是不是一個理想的 教師 ?我是不是一個勤于學習、不斷充實自我的教師 ?我是不是一個追求卓越、富有創(chuàng)新精神的教師 ? 要想做一名理想的教師，首位要做的便是要有豐富的學識吧，這是古往今來不變的真理。以前崇尚教師有一桶水，現(xiàn)在隨著各種新的課程標準的推行，恐怕一缸水、一池水都是不行的了，而應該是一條河流而且是一條奔騰不息的河流 !惟其如此，才能讓孩子更有所學、有所獲 !否則，拿什么來教給孩子呢 ?這就要求：一要勤于讀書，充實自我，使自己的知識海洋不斷得到充盈，不會枯竭，才能源源不斷地使自己充滿活力。蘇霍姆林斯基也說過：“教師獲得教育素養(yǎng) 的主要途徑就是讀書、讀書、再讀書?！? 理想的教師，應該是一個胸懷理想，充滿激、情和詩意的教師 。是一個自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自我的教師 。是一個善于合作，具有人格魅力的教師 。是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師 。是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師 。是一個勤于學習，不斷充實自我的教師 。應該是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師 。應該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。 總之，我讀了教育類這書籍，感受很深，引起的我的思考，以前我是非常喜歡看教育類的書籍，但在這幾年沒怎么看過，是因為沒有，可現(xiàn)有了，我就 看看，不管是那么忙，我在休息時都會看看，從中學到一些經(jīng)驗，有些隨機帶到教學活動中去。了解當前教育的須要，特別是這位教授寫的，我讀的幾次，感受很深，受益非淺，“太陽底下最光輝的職業(yè)”，應該是最快樂的職業(yè)。然而，現(xiàn)在的中小學教師，生活的幸福指數(shù)普遍偏低。原因何在？除了客觀因素，便是自己的心態(tài)。能不能享受幸福的教育人生，全在魔鬼抑或天使的心態(tài)。讓我們調(diào)整好心態(tài)，享受教育的快樂吧！ 第四篇：教育類書籍讀書筆記 教育類書籍讀書筆記 —— 《教育是慢的藝術》讀書筆記 “教育，是一種慢的藝術 。慢，需要平靜和平和；慢，需要細致和細膩；慢，更需要耐心和耐性??教育，作為一種慢的藝術，尤其需要合理地對待學生的不足缺陷甚至錯誤??教育，作為一種慢的藝術，需要留足等待的空間和時間?！弊鳛榻處煹奈覀?，今天該怎樣理解“教育是慢的藝術”呢？ 一、“慢”而不“怠慢”。我會經(jīng)常遇到有一部分屬于“問題學生”，他們在學習上基礎較為薄弱，理解和接受能力差，未養(yǎng)成良好的學習習慣，對學習失去信心，自暴自棄；在生活及其他方面，早戀、打架斗毆等現(xiàn)象不時發(fā)生，給我們的教學和管理工作增加了很大難度。作為教師，我們常常有恨鐵 不成鋼的感覺，缺乏足夠的耐心和寬容。對此，我反復思慮著如何將他們引上良性發(fā)展的軌道。如果對這部分學生“怠慢”，就意味著放棄他們，后果不堪設想；相反我認真思考，改變了自己的否定性思維。雖然他們的壞習慣很難改變，但并不是不可救藥；雖然他們在學習方面起點比較低，但仍然可以有所作為；雖然他們進步的速度比較慢，但并不等于到達終點的速度就慢。我會想辦法的列舉古今中外的例子告訴學生“火車理論”：一個跑得慢的人搭上一輛快車，和一個跑得快的人搭上一輛慢車，最后，先到達終點的是跑得慢但搭上快車的那個人。我會鼓勵、啟發(fā)、引導、耐 心、寬容、等待等等，給學生足夠的時間和空間使他們逐漸調(diào)整和理順好自己的狀態(tài)，再差的學生都有它的基礎點，就從每個學生的具體基礎點做起，自然生長點開始，逐漸延續(xù)增長，讓學生體會到成功的喜悅，自然就會產(chǎn)生興趣，而繼續(xù)續(xù)下去。 二、“慢”需要感悟。 我們老師在我們的教學中慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗也是慢慢感悟出來的。一個好教師，應是偶有所得，有些獨特的理解、獨特的發(fā)現(xiàn)。教育是些潛移默化、潛滋暗長的東西。作為老師，尤其如我們成天和孩子打交道的老師，對待孩子，我們要有耐心，要學會傾聽，要平等 對待每個孩子，不能戴“有色”眼鏡。在我們的教育過程中即使我們心中有不滿，有怒火，都應該壓制自己。靜下心與孩子交流，打開孩子的心結。也許，你一句溫暖的話語，改變的卻是一個人的人生。這本書讓我感受到了“教育的魅力在于激勵與喚醒”，在思想上有了進一步的提高；首先我們要做教育中的有心人，平時，我們要更細致、耐心些，多一些等待、思考與克制。我們要腳踏實地，善于發(fā)現(xiàn)，做好觀察記錄，捕捉更多的瞬間。 三、“慢”需要等待 這個“慢”，要有足夠的期待，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利。而作為一種慢的“藝術”，尤 其需要合理地對待孩子的不足缺陷甚至錯誤。每個人的成長過程，就是點滴錯誤、點滴成績、點滴感悟積累而至質(zhì)變的過程。這個慢，也就是讓孩子感受、體驗過程，形成良好的學習習慣。這個過程中充滿著跌下去和爬起來。他一跌到，你就去懲罰他，而不是等待他、鼓勵他自主地站起來，那他也許會耍性子，干脆不起來，等著你來拉扯他。對學生來說，錯誤是什么？錯誤是一種經(jīng)歷，錯誤是一種行為，錯誤是一種認識的暫緩，錯誤是一種履歷性的成長資源。 ()學會使用這種不可再生的資源，需要教師發(fā)揮慢的藝術。“教育不能追求立竿見影的效果，‘立竿見影’的背后可 能就是反教育的行為，所有反教育的行為都立竿見影?！蔽乙源俗鳛橐粍┣逍褎?，并時時告誡自己，欲速則不達，對待“問題”學生，要寬容，要等待，不能操之過急，更不能簡單粗暴。在具體做法上，這幾年我改變