【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的成果展現(xiàn)出來(lái)。真實(shí)自然的自己，才會(huì)有個(gè)性魅力。當(dāng)你出現(xiàn)在別人面前時(shí)，首先想到的是“我應(yīng)該怎樣表現(xiàn)，裝出什么樣子，才能讓別人認(rèn)可和滿意？”還是“我本來(lái)就是這個(gè)樣子，我就要真實(shí)自然地表現(xiàn)！”？這兩種截然不同的意識(shí)將決定我們?cè)谌穗H交往中是否自由平等，也反映出我們是否具有個(gè)性魅力。電視連續(xù)劇《京都紀(jì)事》里有一個(gè)很不重要的角色，引起了我的注意。她在劇中的名字叫張薇。我對(duì)她有好感是因?yàn)槲矣X得她表現(xiàn)自然，灑脫自如。作為經(jīng)理的女秘書，是情人卻不輕浮，也不避諱；作為商場(chǎng)上的談判代表，沉穩(wěn)精明卻不油滑，也從不煩怨。這種不卑不亢、毫不矯飾造做的表現(xiàn)雖然不能說(shuō)完美，但她卻獨(dú)具魅力，令人喜愛，盡管她不是主角，卻讓人覺得她很成功。超越自我表現(xiàn)，建立自信，克服自卑并敢于表現(xiàn)自我獲得成功是有著重要前提的。那就是：我們必須積累必要的知識(shí)：基本知識(shí)、專業(yè)知識(shí)和相關(guān)知識(shí)。我們必須掌握生活、工作應(yīng)當(dāng)掌握的基本知識(shí)體系，又要熟知我們所從事的職業(yè)必須掌握的專門知識(shí)，并要了解與職業(yè)相關(guān)的一些常識(shí)。在生活中，我時(shí)刻提醒自己要居安思危，要不斷的提高和充實(shí)自己，而《人性的弱點(diǎn)》中關(guān)于處理生活中、工作中各種關(guān)系的深刻哲理，尤使我獲益良多：第一、與人相處的技巧?？突壬嬖V我們：“盡量去了解別人，而不要用責(zé)問的方式；盡量設(shè)身處地去想，他們?yōu)槭裁匆@樣做？這比起批評(píng)責(zé)怪要有益、有趣的多，而且讓人心生同情、忍耐和仁慈?！奔?xì)細(xì)品讀，不直覺間豁然開朗。設(shè)身處地的為他人著想是人最優(yōu)良的品質(zhì)之一，是生活中交到真心朋友的必要條件，一個(gè)人只有懂得換位思考，才能取得別人的認(rèn)可和尊重。生活如此，工作亦然。第二、如何更好的工作。如何才能更好的工作？我想每個(gè)人都會(huì)有自己的答案。但是卡耐基先生告訴我們：“個(gè)人邁向成熟的第一步應(yīng)該是敢于承擔(dān)責(zé)任”。確實(shí)，為人處事就要面對(duì)社會(huì)中的許多責(zé)任、要承擔(dān)自己行為的后果，要為自己的行為負(fù)責(zé)。工作中則更需要責(zé)任，一個(gè)人能力或許有高有低，但是如果是一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的人，最起碼也會(huì)得到別人的尊重。反之，一個(gè)不負(fù)責(zé)任的人，縱使天子卓越，也會(huì)對(duì)團(tuán)隊(duì)和集體帶來(lái)無(wú)法挽回的損失。正所謂：“責(zé)任字字重千斤”。同時(shí)，一個(gè)敢于承擔(dān)責(zé)任的人，也會(huì)得到團(tuán)隊(duì)和集體的認(rèn)可，是獲得友誼的最佳方法。第三，快樂的生活。當(dāng)今社會(huì)，瞬息萬(wàn)變，面對(duì)工作和生活上的壓力，疲勞是每個(gè)人都肯定會(huì)有的。面對(duì)層層重壓，我們?nèi)绾尾拍芸鞓返纳?？卡耐基先生說(shuō)： “能夠分享的生活才是豐富多彩的”。找個(gè)適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，約上幾個(gè)要好的朋友，去健健身，游游泳，放松自己，使自己的身心全部都得到放松，這是煥發(fā)活力的好辦法。確實(shí)，與他人一起分享生活的樂趣，這樣也許你會(huì)從中得到更多的快樂。我想，年輕人的最大優(yōu)勢(shì)，就是在于活力，永葆活力，激情無(wú)限?？突壬闹腔蹮o(wú)疑為我們打開了一扇認(rèn)知的大門，這不僅僅是對(duì)生活哲理的闡述，更是對(duì)人性的細(xì)細(xì)剖析。認(rèn)清人性的弱點(diǎn)，正視人性的弱點(diǎn)，我們才能更好的完善自己?；蛟S古人所謂的：“知恥而后勇”，就是這個(gè)道理吧。3.《文化苦旅》有感匆匆地讀過(guò)一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。余秋雨先生說(shuō)：“如果說(shuō)人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價(jià)值的只能是一些點(diǎn)?！笔堑?，人生無(wú)非是漫長(zhǎng)歷史的一個(gè)縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續(xù)走下去。歷史的足跡卻成了無(wú)數(shù)人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠(yuǎn)不會(huì)找到這些無(wú)價(jià)之寶的。無(wú)疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》?！段幕嗦谩穾ьI(lǐng)著我在歷史長(zhǎng)河中漫游。我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺(tái)上演出過(guò)的一幕威武雄壯的活劇，一個(gè)個(gè)偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國(guó)文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結(jié)局。我的心被打碎了！但這破碎的心卻真的讀懂了中國(guó)文化。當(dāng)莫高窟出土了大批極具研究?jī)r(jià)值的敦煌文物時(shí)，人們?cè)跒闅v史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國(guó)人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里?；蛟S歷史是要故意磨礪一下那些過(guò)于執(zhí)著的歷史學(xué)家們，讓他們只能憑借外國(guó)博物館提供的微縮膠卷來(lái)研究生長(zhǎng)在中國(guó)的敦煌學(xué)。啼笑皆非的同時(shí)，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價(jià)是否太大了？當(dāng)然，這部歷史更多地留給我的是對(duì)人生的思索?！皩?duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感。”這是作者的感嘆，也是對(duì)讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵。因?yàn)闊o(wú)論你擁有多么輝煌的成功，卻總會(huì)留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們?cè)谏钪邪仙鎰t是為了錄求人生的真諦。手棒一本《文化苦旅》，隨著作者的筆觸在字里行間中游歷了大半個(gè)中國(guó)。旅行結(jié)束，本應(yīng)陶醉于祖國(guó)的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無(wú)法使自己陶醉，心頭莫名地涌出一種苦澀的感覺。我一直對(duì)《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認(rèn)為無(wú)非是指旅行的勞苦，現(xiàn)在才發(fā)覺這實(shí)在過(guò)于幼稚的理解。其實(shí)，苦于身無(wú)所謂苦，苦于心才實(shí)為苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起?！蔽乙詾?，這乃是文人最大的財(cái)富?？酀^(guò)后總會(huì)留下一絲回味——對(duì)歷史的感悟，對(duì)文化的理解，對(duì)人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。秋雨先生說(shuō)：“如果說(shuō)人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價(jià)值的只能是一些點(diǎn)?！笔堑?，人生無(wú)非是漫長(zhǎng)歷史的一個(gè)縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續(xù)走下去。歷史的足跡卻成了無(wú)數(shù)人一生的執(zhí)著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內(nèi)涵的人是永遠(yuǎn)不會(huì)找到這些無(wú)價(jià)之寶的。無(wú)疑，余秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收獲便是這本《文化苦旅》?！段幕嗦谩穾ьI(lǐng)著我在歷史長(zhǎng)河中漫游。我們面前出現(xiàn)曾在歷史舞臺(tái)上演出過(guò)的一幕威武雄壯的活劇，一個(gè)個(gè)偉在大的人物出現(xiàn)了，他們的身上體現(xiàn)了中國(guó)文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數(shù)還是逃脫不掉那悲劇性的結(jié)局。我的心被打碎了！但這破碎的心卻真的讀懂了中國(guó)文化。當(dāng)莫高窟出土了大批極具研究?jī)r(jià)值的敦煌文物時(shí)，人們?cè)跒闅v史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國(guó)人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館里?；蛟S歷史是要故意磨礪一下那些過(guò)于執(zhí)著的歷史學(xué)家們，讓他們只能憑借外國(guó)博物館提供的微縮膠卷來(lái)研究生長(zhǎng)在中國(guó)的敦煌學(xué)。啼笑皆非的同時(shí)，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價(jià)是否太大了？當(dāng)然，這部歷史更多地留給我的是對(duì)人生的思索。“對(duì)歷史的多情總會(huì)加重人生的負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感?！边@是作者的感嘆，也是對(duì)讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時(shí)難免感到一絲惆悵。因?yàn)闊o(wú)論你擁有多么輝煌的成功，卻總會(huì)留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們?cè)谏钪邪仙鎰t是為了錄求人生的真諦。書中散發(fā)出現(xiàn)代人文精神。中國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)分子，歷來(lái)有很強(qiáng)烈的歷史使命感和責(zé)任感，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”說(shuō)的都是這種使命感和責(zé)任感。也許正是由于有了這樣的使命感和責(zé)任感導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的“官本位”和“熱衷政治”的弊病。其實(shí)，現(xiàn)代人文精神，更強(qiáng)調(diào)的是人心靈的自由與“漂泊感”——這種“漂泊感”仍然首先是以自由思考、個(gè)性解放為前提的。在《文化苦旅》的字里行間中，我們感受到的并不是一個(gè)被時(shí)代拋棄的舊知識(shí)分子的憤懣不平與思古之情，而是一個(gè)現(xiàn)代的甚至是超越時(shí)代的讀書人的自由心靈。這心靈，既對(duì)歷史的文化進(jìn)行反思，更對(duì)現(xiàn)代文明加以評(píng)述。余先生是這樣評(píng)價(jià)自己的旅行的，“既然是漂泊旅程，那么，每一次留駐都不會(huì)否定新的出發(fā)?！彼€說(shuō)：“我無(wú)法不老，但我還有可能年輕?！毕胍幌胛覀冏约核?jīng)經(jīng)歷過(guò)的旅行，是不是也常常有著如余先生的感受，自由、漂泊、年輕，還有幸福。4.《歲月與性情：我的心靈自傳》有感在一定的意義上，《歲月與性情：我的心靈自傳》可以稱作一個(gè)終有一死的人的心靈自傳。一個(gè)人預(yù)先置身于墓中，從死出發(fā)來(lái)回顧自己的一生，他就會(huì)具備一種根本的誠(chéng)實(shí)，因?yàn)檫@時(shí)他面對(duì)的是自己和上帝。人只有在面對(duì)他人時(shí)才需要掩飾或撒謊，自欺者所面對(duì)的也不是真正的自己，而是自己在他人面前扮演的角色。在寫這《歲月與性情：我的心靈自傳》時(shí)，作者始終設(shè)想自己是站在全知全能的上帝面前，對(duì)于他的所作所為乃至最隱秘的心思，上帝全都知道，也全都能夠理解，所以隱瞞既不可能也沒有必要。作者對(duì)人性的了解已經(jīng)足以使他在一定程度上跳出小我來(lái)看自己，坦然面對(duì)自己的全部經(jīng)歷，甚至不羞于說(shuō)出一般人眼中的隱私。一個(gè)終有一死的人的心靈自傳，不羞于道出一般人眼中的隱私，唯求給心中的上帝一個(gè)坦誠(chéng)的交待。通過(guò)這本書，我學(xué)習(xí)到的是種生活態(tài)度。無(wú)論在什么時(shí)候，都要問問自己，內(nèi)心真正需要的是什么，不要高談闊論，先照顧好自己的合理需求，真正的履行使命從自己開始?！拔业囊簧鷮?shí)際上都是在與這兩種危險(xiǎn)作斗爭(zhēng)，在色和空之間尋找一個(gè)安全的中間地帶”，尋找到了那將進(jìn)入另一個(gè)境界，也不是要可以要把自己擺到什么地方，純粹是對(duì)自己好。作者探討的話題是圍繞人性展開的，這正是我們這些迷茫的人困惑的地方，因此容易引起共鳴。這就是哲學(xué)，他用哲學(xué)去解決自己的問題，順道也解決我們的問題。若沒有過(guò)去的經(jīng)歷，就不會(huì)是今天的我。“生命短促，來(lái)不及老”，既定的生活態(tài)度，不會(huì)感覺有多大變化，我依然是 我。俗話說(shuō)，性格決定命運(yùn)。這話是有一定的道理的。一個(gè)人一旦精神覺醒，有了自己的精神結(jié)構(gòu)，他的一生的處世方式大致也就決定了。在《歲月與性情》中，周國(guó)平把自己的經(jīng)歷按時(shí)間順序分成了四個(gè)部分：兒時(shí)記憶，北大歲月，農(nóng)村十年，走在路上。其中北大歲月花費(fèi)的筆墨最多，因?yàn)樵谀菚r(shí)，郭世英出現(xiàn)在他的生命中，并影響了他的精神追求。所以，在以后的歲月里，周國(guó)平大多的時(shí)間是在讀書，寫作，滿足于自己一個(gè)人的內(nèi)心的家園。對(duì)于內(nèi)心，我偏向于用“家園”一詞形容而不是“世界”，因?yàn)槲野l(fā)覺家園的溫馨更能體現(xiàn)心靈的豐富和敏銳。其實(shí)，人生中的每一件事都對(duì)人的內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，即使旁人觀之雞毛蒜皮，在其本人卻驚濤駭浪。然而無(wú)論在怎樣的處境中，周國(guó)平都安靜地守著自己的內(nèi)心的家園。就是在他的作品之中，也有一部命名為《安靜》。安靜！安靜！可知有多少人祈求一世而不可得，而周國(guó)平卻似信手拈來(lái)當(dāng)作了自己的書名。這是與他的心靈境界有關(guān)的。關(guān)于人生性情：我從小不留戀鬧市塵囂，心中怕得不是寂寞，而是自己被貧乏的環(huán)境同化……我并不完全排斥熱鬧，熱鬧也可以是有內(nèi)容的，但是熱鬧總歸是外部活動(dòng)的特征，而倘若任何外部活動(dòng)沒有一種精神的追求動(dòng)力，沒有一種精神價(jià)值為目標(biāo)，那么，不管表面上多么轟轟烈烈，有聲有色，本質(zhì)上必定是貧乏和空虛的莎士比亞對(duì)生命的嘲諷“充滿了聲音和狂熱，里面空無(wú)一物”……我最渴求的是書與人，我對(duì)人生的要求只剩下這兩樣，只要有充足的書籍和才智相當(dāng)?shù)耐?，我可以在任何地方生活?？墒窃谶@里兩者皆缺，我擔(dān)心長(zhǎng)此以往，沒有精神上的激勵(lì)，既沒有作用力也沒有反作用力，我會(huì)變得平庸而愚笨。一些在基層的大學(xué)生的確如此，人類廣闊的生活世界和知識(shí)領(lǐng)域都永遠(yuǎn)與他們無(wú)關(guān)了，他們只想像眼前這樣生活下去。希望，然后失望，然后希望，最后連曾經(jīng)有過(guò)的失望也忘掉了，麻木的度過(guò)余生，這豈不是許多人的生活軌跡？這對(duì)于我是一個(gè)警告，我不能容忍寂寞，但更不能容忍庸俗。我對(duì)自己說(shuō)，可怕的不是呆在小地方，而是以小地方標(biāo)準(zhǔn)要求自己。關(guān)于人格靈魂：人必須有人格上獨(dú)立。你必然不能脫離社會(huì)和他人生活，但你不能一味的攀援在社會(huì)建筑物和他人身上。你要在自己生命的土壤中扎根。你要在自己人生的大海上拋下自己的錨。一個(gè)人如果把自己僅僅依附于身外的事物，即使是極其美好的事物，順利時(shí)也許看不出他得內(nèi)在空虛，缺乏根基，一旦起了風(fēng)浪，就會(huì)一蹶不振到精神崩潰愛默生“他早已是一只漂流的破船，后來(lái)起的這一陣風(fēng)不過(guò)向他自己暴露出他流浪的狀態(tài)”?！耙活w清明寧?kù)o而非常關(guān)切的靈魂”，即使我在世上遭遇最悲慘的災(zāi)難和失敗，只要我識(shí)得返回它的途徑，我就不會(huì)全軍覆沒，它是我的守護(hù)神，為我守護(hù)著一個(gè)任何風(fēng)雨都侵襲不到也損壞不了的家園，使我在最風(fēng)雨飄搖的日子里也不致無(wú)家可歸。真正的救世主就在我們每個(gè)人身上，便是那個(gè)清明寧?kù)o的自我。這個(gè)自我即是我們身上的神性，只要我們能守住它，就差不多可以說(shuō)上帝與我們同在了。受不住它，一味沉淪于世界，我們便會(huì)渾渾噩噩，世界也將沸沸揚(yáng)揚(yáng)，永不得救的希望。一個(gè)人只有不斷豐富自己，人格和靈魂獨(dú)立，內(nèi)心足夠強(qiáng)大才能更好的自渡和擁有屬于自己的內(nèi)心世界）把生活中復(fù)雜的問題淺顯話，同時(shí)又能教會(huì)我們更清新明朗的看待生活中不是問題的問題，讓一切迷惑回歸簡(jiǎn)單。5.《狼圖騰》有感《狼圖騰》向我們展示了曾經(jīng)漂亮的蒙古大草原和草原人、草原狼艱難、豐富而又讓我們覺得新奇的生活。讓我了解到了游牧民族與農(nóng)耕民族之間的差異，在人與自然、人性與狼性、狼道與天道之間似乎存在著追求關(guān)注和焦點(diǎn)。閱讀此書，將是我們這個(gè)時(shí)代享用不盡的關(guān)于狼圖騰的精神盛宴。因?yàn)樗暮裰?，因?yàn)樗牟豢稍佻F(xiàn)。因?yàn)槿斡擅晒盆F騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經(jīng)消失，所有那些有關(guān)狼的傳說(shuō)和故事正在從我們的記憶中退化，而取而代之的則是人們對(duì)狼的誤解。這部以狼為敘事主體的史詩(shī)般的小說(shuō)，給我們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古游牧民族對(duì)狼圖騰的崇拜，演繹了自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要價(jià)值，也從新的角度給我們探討了狼性和羊性以至國(guó)民性的深刻哲理。在環(huán)環(huán)相扣的“狼故事”的緊張氛圍中，蒙古狼卓越的智慧、機(jī)警的作戰(zhàn)、堅(jiān)強(qiáng)的意志、忘我的忠義、濃厚的親情歷歷在目，還有以畢利格老人為代表的蒙古草原的游牧文化也是文明悠長(zhǎng)。主人公陳陣養(yǎng)的小狼活靈活現(xiàn)，把狼性的熱愛生命與頑強(qiáng)的忍耐力更刻畫的栩栩如生：在對(duì)待食物上，小狼對(duì)喜愛的食物居然可以先觀察在偷襲；對(duì)烈日的暴曬，小狼能想出用挖洞的方法隱藏身體；對(duì)脫離家園的遷移小狼可以一次次寧死不屈的和牛馬車抗?fàn)幰膊煌讌f(xié)?，F(xiàn)代社會(huì)是競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，也是合作的社會(huì)，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，單靠一個(gè)人的力量是無(wú)法把工作做好的。所以我們得像狼一樣有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，充分的信任工作伙伴，各司其職而又互相幫助，這樣才能取得最大的利益。在我看來(lái)，我們?nèi)祟悜?yīng)該將狼性與羊性很好的結(jié)合才能夠在有限的能力的條件下充分發(fā)揮自己的水準(zhǔn)。所以我們無(wú)論是做人還是做事千萬(wàn)要記得不能像羊一樣任人宰割，也不能像狼一樣貪得無(wú)厭，我們要學(xué)會(huì)羊一樣平和穩(wěn)定的性格，也