【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 出“性善論”的思想家。孟子將孔子“性相近”的觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展為“性善論”，成為其道德教育思想的理論前提。孟子認(rèn)為，“人之初，本性善”，也就是說(shuō)，人生而具有潛在的“善” 的本性?！睹献痈孀诱戮渖稀吩唬骸皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！泵献诱J(rèn)為，正是這四心，形成人們的“仁義禮智”四德的發(fā)端，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之?！保ǖ?200 頁(yè)）“仁義禮智”即“四端”是人性善的集中體現(xiàn)。同時(shí)，孟子又認(rèn)為，人的道德根源于人性，表現(xiàn)為人的善行，但人與生俱來(lái)的善端，能否保持善的本性，在后天的實(shí)踐中加以自覺(jué)的培育修養(yǎng)，使其得到充分的擴(kuò)展，從而才能真正體驗(yàn)人性之魅力，成就“大丈夫”式理想人格，達(dá)到至善境界。故而，“人皆可以為堯舜?！? 同時(shí)，孟子常在書(shū)中提到“恒產(chǎn)”與“恒心”。“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心?！保ā睹献恿夯萃跽戮渖稀返?13 頁(yè)）可謂，衣食足，知榮辱。如果讓民眾食不果腹，那道德文明建設(shè)從何談起。所以，孟子主張君主應(yīng)施仁政，不與民爭(zhēng)利，使民以道，以仁治天下。 誠(chéng)然，孟子的以“性本善”為基礎(chǔ)的道德本原說(shuō)，雖然在理論上陷入了唯心主義的先驗(yàn)論，但開(kāi)創(chuàng)了比較完善的性善論理論體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的基本精神，我們要批判地繼承孟子思想的精華。 二、養(yǎng)心性，重理義，存心寡欲 孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也，夭壽不貳，何身以俟之，所以立命也?！?(《孟子盡心章句上》 )（第 233 頁(yè)）孟子認(rèn)為保持人的本心，培養(yǎng)人的本性，這種安身立命的方法，可使人頤養(yǎng)天年。存心養(yǎng)性之要在于通于理義，故在《孟子告子章句上》中曰：“心之所同然者何也 ?謂理也，義也。圣人先得我心之所然耳，故理義之悅我心，猶當(dāng)豢之悅我口?！保ǖ?202頁(yè)）心之相同之處是什么呢 ?是理，是義也。所以理義使我高興，如同牛羊豬肉合乎我的口味一樣。在養(yǎng)心性方面，孟子很看重孝，一再以舜為 例，推崇孝道?！按笮⒔K身慕父母”。孝乃首善。明人心通理義，就能不被物欲所蔽，孟子曰：“欲貴者，人之同心也。人人有貴于己者，弗思耳矣。人之所貴者，非良貴也。趙孟能所貴，趙孟能賤之。詩(shī)云：既醉以酒，飽以德。言飽乎仁義也，所以不顧人之文繡也。”（《孟子告子章句上》）（第 210 頁(yè)）意思是說(shuō)：希望尊貴，這是人們的共同心理。但每人自己都有可尊貴的東西，只是不去想它罷了。別人所給與的尊貴，不是真正值得尊貴的。趙孟所給與的尊貴，趙孟同樣可以使它下賤?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“酒已經(jīng)醉也，德已經(jīng)飽了。”這是人的仁義之德很富足，也就不羨 慕別人的肥肉細(xì)米了；到處皆知的好名聲在我身上，也就不羨慕別人的繡花衣裳了。應(yīng)該說(shuō)，孟子這種存心養(yǎng)性，重理義而養(yǎng)神志，與人的健康長(zhǎng)壽有利。 三、養(yǎng)浩然之氣 孟子關(guān)于“善養(yǎng)浩然之氣”的論述見(jiàn)于《孟子公孫丑章句上》（第 46 頁(yè)）。孟子在齊為卿相，高足公孫丑問(wèn)他是否因此而動(dòng)心，孟子答道：“我四十不動(dòng)心?！苯又瑤熒酥饌€(gè)評(píng)論北宮黝、孟施舍、曾子和告子之勇及其不動(dòng)心之道。談到自己之所長(zhǎng)，孟子說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！惫珜O丑又問(wèn)“敢問(wèn)何謂浩然之氣 ?”孟子答道：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直 養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也?！泵献铀f(shuō)的氣，是指表現(xiàn)于實(shí)際行動(dòng)中的精神力量。孟子強(qiáng)調(diào)這種精神力量的獲得，一方面是靠理性認(rèn)識(shí)掌握了道與義形成的；另一方面，還要靠持久不懈的修養(yǎng)和鍛煉，即所謂“以直養(yǎng)而無(wú)害”，持續(xù)地以直道、正義來(lái)培養(yǎng)。同時(shí)，孟子也認(rèn)為，養(yǎng)氣以達(dá)到不動(dòng)心，是一個(gè)長(zhǎng)期、艱苦的道德踐履過(guò)程。人們以仁義道德為指導(dǎo)，積極地、循序漸進(jìn)地、順其自然地、一步一個(gè)腳印地進(jìn)行道德的踐履，久而久之，當(dāng)人們自反其身感覺(jué)到“仰不愧于天，俯不作于人”時(shí)，內(nèi)心之中就會(huì)自然而然地產(chǎn)生出一種理直氣壯 的正義感，從而表現(xiàn)出無(wú)所畏懼，一往無(wú)前的大無(wú)畏氣概。 從養(yǎng)生上說(shuō)，有了“養(yǎng)浩然之氣”，人就有了凜然正氣，就立得正、站得直，錚錚鐵骨，活得瀟灑灑脫，自然會(huì)長(zhǎng)壽。與此相適應(yīng)，孟子在倫理養(yǎng)生又提出“舍生取義”的觀點(diǎn)，有舍才有得，這種超脫，相反會(huì)成為人抵抗厄運(yùn)、抵抗戕害、保證生命質(zhì)量的精神動(dòng)力。他提出重氣節(jié)的主張，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志統(tǒng)氣”，控制自己的情感，便能成德。 從境界上說(shuō)，有了這種“浩然之氣”，人就達(dá)到了“至誠(chéng)”的境界?！爸琳\(chéng)”是“天道”與“ 人道”的合一，而這是“明善”“誠(chéng)身”的結(jié)果，“誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)其身矣。是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！?(《孟子離 婁章句上》 )所謂“明善”“誠(chéng)身”的過(guò)程也就是“養(yǎng)浩然之氣”或曰“思誠(chéng)”的過(guò)程。通過(guò)“誠(chéng)身”，人把抽象的道義、潛在的善性轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體身上的真實(shí)的存在。誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂也。但“至誠(chéng)”是后天艱苦修養(yǎng)的結(jié)果，而不是先天的本原狀態(tài)。 四、大丈夫的人格孟子很喜歡講“大丈夫”，這里所說(shuō)的大丈夫，不同于階層的“士大夫”，它是指很有作為，且具有高尚人格的人。孟子將“大丈夫”與幾種 人比較后，得出的結(jié)論是：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之正道；得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道?！保ā睹献与墓戮湎隆罚ǖ?105 頁(yè)）真正的大丈夫，孟子認(rèn)為有這樣幾個(gè)突出特點(diǎn)：一是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之正道”。這“廣居”即是“仁”，這“正位”即是“禮”，這“大道”即是“義”，“仁”、“禮”、“義”是大丈夫立身行事的基本原則。這就與朝秦暮楚、巧舌如簧、玩弄權(quán)術(shù)、唯利是圖、沒(méi)有操守的人從根本上區(qū)別開(kāi)來(lái)了。二是“得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道”。這是說(shuō)大丈夫在得志時(shí)，偕同人民循著大道前 進(jìn)；不得志，也獨(dú)自堅(jiān)持自己的原則，不向權(quán)勢(shì)妥協(xié)，亦就是說(shuō)“貧則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。 三是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這是說(shuō)大丈夫在任何情況下都能保持自己的高尚人格。誠(chéng)然，大丈夫是孟子心目中的理想人格。 結(jié)語(yǔ) 孟子是儒學(xué)的重要代表，他既是貴民輕君的思想家、氣骨錚錚的大丈夫，又是鶴發(fā)童顏的長(zhǎng)壽老人。孟子的節(jié)情欲，養(yǎng)心性，樂(lè)觀豁達(dá)和善養(yǎng)浩然之氣等養(yǎng)生思想，對(duì)于當(dāng)今充滿金錢至上思想，過(guò)度追求物質(zhì)生活和身心感到俱疲的現(xiàn)代人而言，將會(huì)起到有益的啟發(fā)和幫助。篇二：《孟子》讀書(shū)筆記 《孟子》讀書(shū)筆記 作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之長(zhǎng)遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語(yǔ)以攬括，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了耀眼的光芒。 首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(zhǎng)遠(yuǎn)影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對(duì)孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅?新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí)，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。 當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考” ，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長(zhǎng)遠(yuǎn)地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披 ,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。 另有一點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)定，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大 氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣勢(shì)雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。篇三：《孟子》讀書(shū)筆記 5000 字 《孟子》讀書(shū)筆記作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國(guó)的影響是達(dá)數(shù)千年之