【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 命軍，麻木不堪的大眾都是封建制度的奴隸，它時(shí)刻主宰著人們的靈魂，只有魯迅的精神能喚醒他們，治愈他們?！秴群啊?，不正應(yīng)了它的名字嘛 !中華民族，站起來(lái)吧 !你們不是東亞病夫，你們不是失敗者，魯迅的《吶喊》讓更多人聽(tīng)見(jiàn) 了時(shí)代的聲音。魯迅，如此偉大之人，你的壯志，你的理想，你的信仰，你的靈魂將永垂不朽 ! 它也教會(huì)了我許多東西，雖然我們幸運(yùn)的身處和平年代，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這些，但我能真切感受到魯迅先生的吶喊。中國(guó)這條沉睡的巨龍終究是醒了，承載著無(wú)數(shù)中國(guó)人崇高的信仰和美好的理想站起來(lái)了。 身處這樣美好的時(shí)代更應(yīng)該好好珍惜，不要讓歷史的悲劇重演?，F(xiàn)在的中國(guó)是用無(wú)數(shù)人的鮮血和生命換來(lái)的，向你們致敬 !偉大、勇敢的先烈們，你們可以安息了 !我們 會(huì)將你們崇高的精神發(fā)揚(yáng)光大，載著你們未停歇的腳步向前奔跑，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉 大復(fù)興 ! 第三篇：《吶喊》心得體會(huì) 《吶喊》讀后感 崇仙中學(xué) —— 張春亮 從整體上來(lái)講，《吶喊》這部作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會(huì)生活，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)中國(guó)舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈渴望。辛亥革命后，中國(guó)的本質(zhì)并沒(méi)有得到改變，廣大下層人民的生活水平?jīng)]有得到改善，反而越來(lái)越糟糕。 讓我印象深刻的是《狂人日記》，“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓 迫，造成對(duì)社會(huì)的恐怖心理。他認(rèn)定現(xiàn)在是個(gè)“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會(huì)。他半夜察看歷史，終于在文中的夾縫之中看見(jiàn)寫(xiě)著的兩個(gè)字“吃人”。他對(duì)吃人社會(huì)發(fā)出勇敢的挑戰(zhàn)，相信將來(lái)的社會(huì)是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說(shuō)揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質(zhì)，因此被譽(yù)為“徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷”；另一篇更讓我印象深刻，就是《阿 Q 正傳》了。只要讀《吶喊》，如果不好好看看這篇作品，那么就太可惜了，正如到了北京而沒(méi)有去長(zhǎng)城一樣。這篇作品中對(duì)阿 Q 的剖析，對(duì)國(guó)人的劣根性的描述真是惟妙惟肖 ?！栋 正傳》是以辛亥革命前后一個(gè)農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊坐為背景，塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到迫害的農(nóng)民典型。他是既沒(méi)有錢(qián)，也沒(méi)有權(quán) 。他沒(méi)有家，也沒(méi)有固定的職業(yè)。從生活地位看，阿 Q 受到慘重的剝削，他沒(méi)有農(nóng)民賴以生存的土地，就連自己的姓都沒(méi)有。阿 Q 悲慘的現(xiàn)實(shí)處境，讓他不得不找一些東西勝于其他人，這時(shí)作者就把國(guó)人的劣根性在阿 Q身上集中的體現(xiàn)出來(lái)，這就是大家所熟悉的“精神勝利法”?！拔业膬鹤訒?huì)闊的多啦！”；被別人打敗了，心里想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣??”等等，于是他勝利了；。遇到各種“精神勝利法”都應(yīng)用不 上的時(shí)候，他就用力在自己臉上打兩個(gè)嘴巴，打完之后，便覺(jué)得打的是自己，被打的是別一個(gè)，于是他又得勝地滿足了。魯迅先生曾說(shuō)：“可憐之人，必有可恨之處”，阿 Q 有時(shí)也去欺侮處于無(wú)告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摸小尼姑的頭皮，以此來(lái)炫耀自己的能力，在作品中，這種劣根性被描寫(xiě)的淋漓盡致。這種發(fā)泄自己的不滿與他的自輕自賤樣是令人“怒其不爭(zhēng)，哀其不幸”的行動(dòng)。阿 Q 的“精神勝利法”實(shí)際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。小說(shuō)更深刻揭示了半封建半殖民地社會(huì)的階級(jí)矛盾和“精神勝利法”產(chǎn)生的歷史 根源，有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，同時(shí)也表達(dá)了作者棄醫(yī)從文來(lái)改變國(guó)民現(xiàn)狀的愿望。 《吶喊》是一部巨作，雖然它的篇幅小，文章少，但是在文中揭露的中國(guó)卻是針針見(jiàn)血。試問(wèn)處在一個(gè)黑暗的社會(huì)又有幾人能夠看清現(xiàn)狀，并且有力的喚醒這些熟睡的人們呢？那就是魯迅了。 第四篇：《吶喊》讀書(shū)心得體會(huì)總結(jié) 精選 《吶喊》讀書(shū)心得體會(huì)總結(jié) 《吶喊》讀書(shū)心得體會(huì)總結(jié)篇 1 《吶喊》是魯迅 1918 年至 1922 年所作的短篇小說(shuō)的結(jié)集，作品真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四時(shí)期的社會(huì)生活，揭示了種種深層次的社會(huì)矛盾，對(duì)中國(guó)舊有制度及陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對(duì)民族生存濃重的憂患意識(shí)和對(duì)社會(huì)變革的強(qiáng)烈愿望。 這部小說(shuō)集于 1923 年 8 月由北京新潮出版社出版，集中有《狂人日記》、《藥》、《明天》、《阿 Q 正傳》等十四篇小說(shuō)，出版后得到很大回響。 在《吶喊》序中，魯迅談到他棄醫(yī)從文的經(jīng)過(guò)和目的。他于 1898年到南京江南水師學(xué)堂肄業(yè)，第二年改入江南 陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂， 1902 年畢業(yè)后即由清政府派赴日本留學(xué)， 1904 年進(jìn)仙臺(tái)的醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校， 1906 年中止學(xué)醫(yī)，回東京準(zhǔn)備從事文藝運(yùn)動(dòng)。是一次課堂上看畫(huà)片的經(jīng)歷使他棄醫(yī)從文的。他回憶道：‘有一回，我竟在畫(huà)片上忽然會(huì)見(jiàn)我久違的許多中國(guó)人了，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。 據(jù)解說(shuō)，則綁著的是替俄國(guó)做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來(lái)示眾，而圍著的便是來(lái)賞鑒這示眾的盛舉的人們。’他‘便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫 無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！? 魯迅又談到他把《狂人日記》等小說(shuō)投稿到《新青年》的經(jīng)過(guò)。他曾問(wèn)辦《新青年》的朋友：‘假如一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來(lái)，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來(lái)受無(wú)可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么 ?’那人答道：‘然而幾個(gè)人既然起來(lái)，你 不能說(shuō)決沒(méi)有毀壞這鐵屋的希望。’于是他便寫(xiě)了《狂人日記》，此后還陸續(xù)推出了另外十余篇。魯迅是希望自己的作品能叫醒‘鐵屋’中的人，使國(guó)人得救。談到《吶喊》的名稱，他說(shuō)：‘在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚?dòng)谇膀?qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的 。但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽(tīng)將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)，在《明天》里 也不敘單四嫂子竟沒(méi)有做到看見(jiàn)兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來(lái)傳染給也如我那年輕時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年。 魯迅的小說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代白話小說(shuō)的奠基之作和經(jīng)典之作，它以無(wú)窮的魅力，風(fēng)行了大半個(gè)世紀(jì)，至今不衰。這三部小說(shuō)集就是我們大家熟悉的《吶喊》、《彷徨》和《故事新編》，其《吶喊》中的中篇小說(shuō)《阿 Q 正傳》不僅是中國(guó)的名著。同樣也是世界的名著。 《吶喊》收入了魯迅先生 19181922 年所作的 15 部小說(shuō)。后來(lái)作者抽出去一部歷史小說(shuō)《不周山》 (后更名為《 補(bǔ)天》 )，遂成現(xiàn)在的14 部。這些小說(shuō)反映了五四前后中國(guó)社會(huì)被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運(yùn)。以下介紹《吶喊》的內(nèi)容。在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經(jīng)歷，其中了反應(yīng)了作者思想發(fā)展的過(guò)程和從事文藝活動(dòng)的目的和態(tài)度。同時(shí)也說(shuō)明了這些小說(shuō)的由來(lái)和起名的原由。作者從學(xué)洋務(wù)、學(xué)醫(yī)、走科學(xué)救國(guó)之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國(guó)民精神的武器，表現(xiàn)了他愛(ài)國(guó)主義思想的發(fā)展和求索救國(guó)救民道路的精神歷程。本篇對(duì)于了解作者的生平、思想、理解本集小說(shuō)的內(nèi)涵，及意蘊(yùn)均有極大的參考價(jià)值。在寫(xiě)作上，本篇自序文筆清新老到，周密流暢，震人心 魄又引人入勝，讀之使人欲罷不能。其語(yǔ)言風(fēng)格充溢著魯迅獨(dú)特的個(gè)性，具有極強(qiáng)的藝術(shù)魅力。 《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說(shuō)，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說(shuō)，發(fā)表于 1918 年 5 月的《新青年》，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個(gè)反封建戰(zhàn)士 —— “狂人”的形象。作者通過(guò)狂人的敘述，揭露了中國(guó)社會(huì)幾千年的文明史，實(shí)質(zhì)上是一部吃人的歷史 。披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時(shí)，作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺(jué)悟起來(lái)，推翻封建制度。本篇以鮮明的反封建思想和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，在 思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個(gè)中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。本篇在藝術(shù)手法上的特色，在新文化運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了廣泛的影響。作者用寫(xiě)實(shí)主義手法描寫(xiě)狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用象征主義的手法寫(xiě)狂人含義雙關(guān)的表述?？袢藢?duì)封建勢(shì)力作得象征性描繪，將寫(xiě)實(shí)的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無(wú)縫。從而產(chǎn)生了極強(qiáng)的藝術(shù)感染力，其次是語(yǔ)言性格化?！犊駨娜沼洝肥褂玫氖乾F(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言。作者精心構(gòu)思了一個(gè)“語(yǔ)言雜錯(cuò)無(wú)倫次”的狂人。語(yǔ)言似雜亂而實(shí)敏銳，即符合精神病人的特點(diǎn)，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語(yǔ)言成 功的塑造了貌似狂人而實(shí)具象征意義的戰(zhàn)士形象。 《孔乙己》塑造了一個(gè)封建社會(huì)中沒(méi)落知識(shí)分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度