【文章內(nèi)容簡介】 故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！贝思唇虒W(xué)相長原則。 美好的佳肴，不去品嘗，也不知道 它的美味；有至善的道理，不去學(xué)習(xí)它，也不會知道它的美好可貴。所以學(xué)然后知道自己的不足，教別人才知道自己不通達(dá)。知道了自己的不足，然后才能自我反?。恢懒瞬粔蛲ㄟ_(dá)，然后才能發(fā)憤圖強(qiáng)。用現(xiàn)在的視角來理解這段話，教學(xué)實(shí)踐既是教師傳授知識的過程，又是自我提升的過程。或者說學(xué)生的學(xué)習(xí)過程與教師的教學(xué)能力，是個(gè)相互促進(jìn)的過程。我們常用一句話來形容教與學(xué)的關(guān)系 —— 水漲船高。學(xué)生對學(xué)習(xí)進(jìn)行深入的探究，就會向老師提出更深層次的問題，從而促使教師也向更深層次進(jìn)行探究，在此過程中，學(xué)生的學(xué)與教師的教，就體現(xiàn)了相互促進(jìn)的過程。 隨 著教育的發(fā)展，“學(xué)徒式教育”逐漸向官辦學(xué)校發(fā)展。孟子在《寡人之于國也》中推行“保民而王”思想時(shí)有這樣的語句：“百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！逼渲械摹扳浴焙汀靶颉保褪窍纳虝r(shí)期設(shè)立的學(xué)校?！肮胖陶撸矣雄?，黨有庠（ xi225。ng），術(shù)（ su236。，遂）有序，國有學(xué)。”一家中設(shè)有私塾，一黨中設(shè)有庠，一遂中設(shè)有序，一個(gè)國中設(shè)有學(xué)。由此而知，學(xué)校教育在治國中的重要作用，學(xué)校的設(shè)立也是統(tǒng)治階級對禮樂教化的重視 。 有了學(xué)校，就要按照一定的方法和次第進(jìn)行教學(xué)，學(xué)習(xí)要循序漸進(jìn)?！氨饶耆雽W(xué)，中年考校（ ji224。o）。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，進(jìn)者說（悅）服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也?！币荒昕疾旖?jīng)文的句讀，辨別志向所趨；三年考察是否尊重專注于學(xué)業(yè)，樂于與人群相處；五年考察是否博學(xué)篤行，親近師長；七年考察在學(xué)術(shù)上是否有獨(dú)到的見解，及對朋友的選擇，這時(shí)候可以稱之為小成。九年時(shí)知識通達(dá)，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓(xùn)，就可 以稱之為大成。這時(shí)候才能夠教化人民，移風(fēng)易俗，然后附近的人都心悅誠服，遠(yuǎn)方的人也都來歸附。自然萬物有其生長的節(jié)律，教育自有其教育的規(guī)律。教育不能拔苗助長，教育要循序漸進(jìn)。至此，我想起了盧梭在《愛彌兒》中闡述的“自然天性教育觀”，他反對那些外在的對兒童成長的干預(yù)，他認(rèn)為順應(yīng)自然的教育必然是自由的教育，他根據(jù)兒童的不同成長階段，提出了不同的教育原則、內(nèi)容和方法。不管哪種文化背景下的教育，都必須尊重教育之規(guī)律。 西周時(shí)期，學(xué)校稱為“序”，分“國學(xué)”和“鄉(xiāng)學(xué)”?！皣鴮W(xué)”分“小學(xué)”和“大學(xué)”。小學(xué)即文字訓(xùn)詁之學(xué)，大學(xué) 詩書禮樂之學(xué)?！秾W(xué)記》中有：“大學(xué)始教，皮弁（ bi224。n）祭菜，示敬道也；宵（小）雅肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋 (qi226。)，孫 (遜 )其業(yè)也；夏 (jiǎ)楚二物，收其威也；未卜禘，不視學(xué)，游其志也；時(shí)觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。” “大學(xué)”開學(xué)的時(shí)候，學(xué)生都穿著禮服，以素菜祭祀先賢圣師，教育學(xué)生要先具有謙卑恭敬的態(tài)度；祭祀時(shí)，齊誦《小雅》（指《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》），學(xué)習(xí)這三首詩所描述的長幼有序，勸勉學(xué)生蒞官事上之道；入學(xué)時(shí)擊鼓召集學(xué)生，然后發(fā)放盛有所發(fā)經(jīng)書的書筐，這樣是為了讓學(xué)生恭順于學(xué)業(yè)；夏楚（教鞭）兩件東西，是為了讓學(xué)生害怕，用以整肅學(xué)生的威儀；夏祭之前天子諸侯不視察學(xué)校，不考查學(xué)生經(jīng)業(yè)，是為了讓學(xué)生有充裕的時(shí)間按自己的志愿去學(xué)習(xí)；教師時(shí)時(shí)觀察學(xué)生，而不加以指導(dǎo)，當(dāng)學(xué)生遇到疑難問題時(shí)，讓學(xué)生在心里翻來覆去的思考，直到怎么想也想不通，想來想去都無法表達(dá)時(shí)，才去啟發(fā)，這樣學(xué)生才會牢牢地記在心里；如果有疑難問題必須請教老師時(shí)，則推舉學(xué)長一人請教老師，初學(xué)者只可以聽，不允許插嘴，教育學(xué)生要知道謙讓，長幼有序不能逾越次第。 謙卑恭敬，長幼有序，是為尊師重道。提到尊師重道，我倒是想到了“下車問疾”的故事，漢光武帝劉秀將擅長《詩》《書》的桓榮請到宮中，不僅做自己的老師也做太子的老師。當(dāng)老師生病不能起床時(shí)，光武帝就步行到桓榮家探望，并送給老師床茵、帷帳、刀劍和衣被。光武帝如此尊師重教，深得民心，使他統(tǒng)治的國家成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國。 尊師重道，是從學(xué)生的角度談師生關(guān)系。教學(xué)的過程是一個(gè)人與人的交往過程，良好的師生關(guān)系應(yīng)該是師生相互尊重的協(xié)作關(guān)系，一個(gè)和諧融洽的“學(xué)習(xí)共同體”。教育界關(guān)于“主體性”問題的議論此起彼伏，從我個(gè)人的角度來看，教學(xué)是 一個(gè)多邊互動(dòng)的過程，主體交互轉(zhuǎn)換。教師的“引領(lǐng)”作用發(fā)揮時(shí)，教師便是臨時(shí)性主體。當(dāng)突顯學(xué)生思維過程時(shí)，學(xué)生又成立臨時(shí)性主體?！爸黧w性”不是單方面一貫的主體性，是交互轉(zhuǎn)換的。尊師重道要提倡，但不應(yīng)該是單向的，彼此的尊重才是教學(xué)活動(dòng)的前提。 “良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣?！? 良匠的兒子，想必也能學(xué)習(xí)補(bǔ)綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學(xué)駕車的小馬，都事先把小馬系在車后，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學(xué)習(xí)。我們傳授知識，不是一 味向?qū)W生灌輸已有的知識經(jīng)驗(yàn)。而是能活學(xué)活用，觸類旁通?！墩撜Z述而》：“子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱f：“不到他努力想弄明白卻不得明白的程度，不要去開導(dǎo)他；不到他心里明白卻不能完善表達(dá)出來的程度，不要去啟發(fā)他。如果教給他一個(gè)方面，他卻不能以此來說明另外三個(gè)方面，就不再教他了”。 薩爾曼可汗在總結(jié)他的翻轉(zhuǎn)課堂的實(shí)踐時(shí)提出了“知識地圖”的概念，即是建立起知識間的相互關(guān)聯(lián)。他強(qiáng)調(diào)不能將所學(xué)知識割裂開來，構(gòu)筑“知識地圖”，才能更為有效地提高學(xué)習(xí)的效率，落實(shí)所學(xué)。我們將知識分成章節(jié) 進(jìn)行教學(xué)，在教學(xué)時(shí)就要竭力建立起章節(jié)之間的聯(lián)系。研究顯示，一個(gè)人參加了體育鍛煉，就會建立起記憶的節(jié)點(diǎn)，構(gòu)筑起記憶之網(wǎng)，這樣的網(wǎng)一旦建立，便會保持于大腦。構(gòu)筑“知識地圖”也正是基于記憶的規(guī)律。 我們的古人不光是在從事生產(chǎn)勞作，他們沒有把思想意識僅僅停留在物質(zhì)層面。他們還善于總結(jié)，并能從生產(chǎn)、勞作中走出來，把大量的生產(chǎn)〃生活經(jīng)驗(yàn)廣泛應(yīng)用于各個(gè)方面。 佐藤學(xué)在《課程與教師》一書中提出“反思性實(shí)踐家”