【文章內容簡介】 求、診斷與個性化指導、讓每個孩子都開心的英語課堂、個性化教學實踐、分層教學探索、思維方式的轉變、班級管理中轉變思維方式等課程和內容，采用多樣化小組學習、專題講座、自我探索、論壇沙龍、游戲體驗等豐富多彩的探究活動，突出了研修學習過程中的參與性、互動性、針對性和可操作性。王道榮教授的教育經(jīng)歷和同理心與溝通策略，讓參 訓教師不僅掌握了與學生溝通技巧，而且從情感上接受、理解、幫助了困境學生；龐建杰老師通過模擬“六種帽子”思維方式，生動直觀地向教師們解釋了如何理性、高效地對教育教學問題進行思考和處理； 2021 年央視《詩詞大會》的擂主夏昆老師做了主題為《詩與遠方》的講座，其詩詞造詣和獨特的教學風格對學生、對教師、對學校、對社會文化等都有非常深刻影響；金艷校長和機投小學的案例對全市農村小規(guī)模學校個性化教學建設工作具有較強的指導性和可操作性。 回靜寧后，教育局又組織了座談會，每個人在會上發(fā)表了自己的感想，有的校長已經(jīng)有了初步的具體 做法構想，我也談了做一位心軟的教師，作為一名教師，我談的更多是對自己的心靈方面的震撼，隨著時間的推移，今天又寫電子的心得，當初的激動已過，剩下更多的是思考和怎么做。 我始終認為，教育的“個性化”應該包括兩個方面：一是教育促進學生的個性化發(fā)展，二是除了學生之外的諸多教育元素的個性化呈現(xiàn)。促進學生的個性化發(fā)展，是教育的本原性追求，也是教育的終極性目標。是的，傳統(tǒng)的學校教育或課堂教學，更多關注的是“一統(tǒng)化”，希望學生在聽課時按照規(guī)范的姿勢坐得端端正正，要求學生背出唯一的標準答案以便應付考試。這樣的教育，是對人的發(fā) 展的一種限制與禁錮，不利于學生創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)與發(fā)揮。 本世紀初的新課程改革，其核心理念就是尊重學生，凸顯其作為“人”的主觀能動性。葉瀾先生的《讓課堂煥發(fā)出生命活力》，彰顯了人性的光輝，吹響了教學個性化的號角。無疑，課堂教學是“走向個性化”的主陣地。 我們開展精細化的學情分析。尊重學生的前提是了解學生、讀懂學生。在每一堂課之前，從學習動力、學習策略、知識基礎三個維度探知學生的興趣、動機、習慣、方法、已知、未知、想知和能知，從而確立針對性較強的教學方案，讓學生在合適的“最近發(fā)展區(qū)”內獲得新的發(fā)展，有效提升了課 堂教學效益。 我們給學生自主學生的時間。這是實現(xiàn)學生個性化發(fā)展的關鍵。因為我們知道，有了時間，才有空間；有了時間，才有可能。如果學生都是被老師“牽著走”，或是隨著大部隊“跟著走”，那就談不上真正的自主，更沒有個性化發(fā)展。事實證明，在那段屬于自己的學習時間里，學生學會了自己動手，體驗了思考的過程，享受了成功的喜悅，找到了真正的自己。 我們提出不同層級的學習要求。這是“差異化教學”的問題，凸顯了我們的教學價值追求：不是求得整齊與一致，而是追求“不一樣”。也就是說，教學的目標是為了追求“差異”。試想，每個學生的學 習基礎不盡相同，各人的學習動機也存在著差異，課堂中的內化能力也不一樣，怎么會產生最后的“一樣”呢？教學的目的絕不是削峰填谷，而是讓弱者跟上，使優(yōu)者更長。正如曹培英先生所說：“我們的教學追求的是抬高底線的上不封頂?shù)膶W習發(fā)展。”這種不同的學習要求表現(xiàn)為差異性學習任務單、梯度性練習設計、個性化教學評語等。除了課堂教學，其它的教育活動也是促進學生個性化發(fā)展的好渠道。舉一個很簡單的例子，對于一個學習成績不是很突出的學生來說，他完全可以在體育運動、社會實踐、班級活動等方面呈現(xiàn)自己的優(yōu)長，實現(xiàn)自己的價值。 我們要知道，學 生的個性化發(fā)展，是受許多教育因素的影響的。我們要致力于個性化德育活動的設計、個性化學校的創(chuàng)建、個性化實踐基地的開發(fā)、個性化評價制度的研制，但我更為看重的是“個性化教師的培育”，因為教師是“走向個性化”的最關鍵的因素，正如馬克思所說的“人是生產力中最活躍的因素”一樣，離開了個性化教師，一切的“走向個性化”都是空想。 通過五天集中學習，參訓教師對個性化教學的內涵、特點、策略、方法和評價等方面有了深刻的認識和思考。意識到必須尊重學生的個性特點和個體差異；必須從學生自身的特點和學習狀況出發(fā)，制定施教策略，促進學生的 個性發(fā)展；必須以學生為中心，關注學生所思、所做、所感，幫助學生自主學習和交流互動；必須采用多元評價理念，改變單一評價方式，根據(jù)學生的個性特點和差異，使每個學生都有表現(xiàn)和展示的機會，用多樣化的、激勵性的評價手段和方式等。參訓教師不但以書面培訓心得的方式分享了所學、所思、所獲，而且都積極表示要將培訓中學到的豐富理論和經(jīng)驗真正落實在自己的教學實踐中，用行動來證明學習的成果。 本次研修活動在拓展、延伸、探究、提升中為農村孩子的成長開辟了更廣闊、更個性、更健康的成長天地，也將全市農村小規(guī)模學校個性化教學試點工作推上一 個新的高度 第五篇：學術會議發(fā)言 學術會議發(fā)言 (精選多篇 ) 法音 2021年第 8 期 第 45 頁 關于宗教與文化發(fā)展的思考 —— 在“宗教與和平學術研討會暨中國宗教學會第七次全國會議”上的發(fā)言 中國佛教協(xié)會副會長學誠 人類社會發(fā)展的歷史，也是人類文明形成的歷史。而人類之所以能夠形成文明，除了人類所具有的生存與繁衍的基本需求之外，還有更高層次的精神追求。日本著名佛教思想家池田大作在論及文明形成的要素時說到，生產力的剩 余、社會組織、人的愿望都是建設文明的素材，但它們還不是文明形成的靈魂。除上述因素之外，還要有更深的前提，即“為什么而建設”這一思想意識，而把握這一方向的智慧則來自于宗教和哲學。英國著名歷史學家湯因比則更進一步指出，宗教是文明生機的源泉，各種文明形態(tài)就是此種文明固有的宗教的反映。由此可見，宗教與文化是人類文明形成的核心要素。回顧中國宗教與文化的發(fā)展進程，不難發(fā)現(xiàn)中華文明的演變經(jīng)歷了如下三個關鍵的歷史時期。 一、春秋戰(zhàn)國時期，對應中華文明的定型期。鐵制生產工具的普遍使用，為當時的中國帶來了一場農業(yè)革命。隨著生產 的發(fā)展，社會經(jīng)濟也得到快速發(fā)展，由此而形成的社會新階層對原有的社會秩序產生強烈的沖擊，社會開始變得動蕩不安，乃至后來形成了春秋爭霸、戰(zhàn)國爭雄的局面。面對此一局勢，以天下為己任的諸多杰出思想家應運而生，他們大都懷著悲天憫人的情懷，為了重 構新的社會秩序而提出種種救世學說和主張，并因此而呈現(xiàn)百家爭鳴的局面。中華文明也從此走上了與古希臘文明、印度文明截然不同的道路，并奠定了隨后兩千余年發(fā)展的基本格調。作為這個階段的思想成果，法家在輔助秦王朝走向統(tǒng)一之路上發(fā)揮了關鍵性作用，而儒家則在構建漢王朝的新政治格局中脫穎而出 。 二、魏晉南北朝時期，對應中華文明的更新期。自東漢末年開始的王綱解紐，使土地及農民流入豪門巨族門下，由此形成的莊園經(jīng)濟嚴重阻礙了社會的進步，再加上北方諸胡的入侵，使整個社會陷入了連綿不斷的戰(zhàn)亂之中。面對此一局勢，儒家今文經(jīng)學讖緯之說依附政治，并日趨荒誕；而古文經(jīng)學又偏重章句訓詁，流于繁瑣支離，均難擔當治世之重責。魏晉名士的清談之風由是應運而生，但對于社會秩序又是破壞之功多，建設之功少，同樣難勝救世之大任。面對此一境況，來自印度的佛教文化卻 為中華文明注入新的活力，西域諸國及本土的僧人積極翻譯經(jīng)典、四處講學 、闡釋義理，極大地豐富了中華文明的精神內涵。有了此一階段的積淀，至隋唐盛世，諸多祖師大德更進一步創(chuàng)建了具有本土化色彩的漢傳佛教諸宗。本土化的佛教思想又促進了儒家文化的自我更新，并成為宋朝以后構建社會新秩序最重要的精神資源。 三、清末民國時期，對應中華文明的再生期。清朝自康乾盛世之后，國運由盛轉衰，吏治腐敗，武備廢弛，再加上人口激增，致使民變不斷，社會 **頻仍；兩次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭又打開了列強入侵中國的大門，中華文明因此而遭受了以科學和民主為精神內核的西方文化的強烈沖擊。面對生死存亡的危難關頭，中 華民族有識之士相繼推動了洋務運動、維新變法、辛亥革命乃至新文化運動等一系列救亡圖存乃至強國富民的嘗試。這些嘗試由技術而經(jīng)濟，由經(jīng)濟而政治，由政治而思想， 由表及里，由淺入深，并最終觸及了文明的核心。隨后經(jīng)過民國時期各種思潮的劇烈激蕩，中華文明終于以全新的姿態(tài)又站上了歷史的舞臺。經(jīng)過半個多世紀的奮斗，中華民族一改積貧積弱的舊貌，呈現(xiàn)出今日繁榮富強的局面，再一次展現(xiàn)了中華文明強大的韌性與內在生命力。 回顧中華文明發(fā)展的三個關鍵時期可以發(fā)現(xiàn)，文明的每一次進步都伴隨著不同宗教和文化之間的交流與碰撞，而進步之后的文明 又能給社會帶來新一輪的長治久安。春秋戰(zhàn)國時期，來自東方的齊魯文化，來自西方的秦文化，來自北方的燕晉文化，以及來自南方的吳楚文化，在中華文明的成型過程中各自發(fā)揮了獨特作用，為形成空前大一統(tǒng)的秦漢王朝奠定了堅實的思想基礎；魏晉南北朝時期，外來的佛教文化與本土的儒家和