【文章內(nèi)容簡介】 求、診斷與個性化指導(dǎo)、讓每個孩子都開心的英語課堂、個性化教學(xué)實踐、分層教學(xué)探索、思維方式的轉(zhuǎn)變、班級管理中轉(zhuǎn)變思維方式等課程和內(nèi)容，采用多樣化小組學(xué)習(xí)、專題講座、自我探索、論壇沙龍、游戲體驗等豐富多彩的探究活動，突出了研修學(xué)習(xí)過程中的參與性、互動性、針對性和可操作性。王道榮教授的教育經(jīng)歷和同理心與溝通策略，讓參 訓(xùn)教師不僅掌握了與學(xué)生溝通技巧，而且從情感上接受、理解、幫助了困境學(xué)生；龐建杰老師通過模擬“六種帽子”思維方式，生動直觀地向教師們解釋了如何理性、高效地對教育教學(xué)問題進(jìn)行思考和處理； 2021 年央視《詩詞大會》的擂主夏昆老師做了主題為《詩與遠(yuǎn)方》的講座，其詩詞造詣和獨特的教學(xué)風(fēng)格對學(xué)生、對教師、對學(xué)校、對社會文化等都有非常深刻影響；金艷校長和機(jī)投小學(xué)的案例對全市農(nóng)村小規(guī)模學(xué)校個性化教學(xué)建設(shè)工作具有較強(qiáng)的指導(dǎo)性和可操作性。 回靜寧后，教育局又組織了座談會，每個人在會上發(fā)表了自己的感想，有的校長已經(jīng)有了初步的具體 做法構(gòu)想，我也談了做一位心軟的教師，作為一名教師，我談的更多是對自己的心靈方面的震撼，隨著時間的推移，今天又寫電子的心得，當(dāng)初的激動已過，剩下更多的是思考和怎么做。 我始終認(rèn)為，教育的“個性化”應(yīng)該包括兩個方面：一是教育促進(jìn)學(xué)生的個性化發(fā)展，二是除了學(xué)生之外的諸多教育元素的個性化呈現(xiàn)。促進(jìn)學(xué)生的個性化發(fā)展，是教育的本原性追求，也是教育的終極性目標(biāo)。是的，傳統(tǒng)的學(xué)校教育或課堂教學(xué)，更多關(guān)注的是“一統(tǒng)化”，希望學(xué)生在聽課時按照規(guī)范的姿勢坐得端端正正，要求學(xué)生背出唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案以便應(yīng)付考試。這樣的教育，是對人的發(fā) 展的一種限制與禁錮，不利于學(xué)生創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)與發(fā)揮。 本世紀(jì)初的新課程改革，其核心理念就是尊重學(xué)生，凸顯其作為“人”的主觀能動性。葉瀾先生的《讓課堂煥發(fā)出生命活力》，彰顯了人性的光輝，吹響了教學(xué)個性化的號角。無疑，課堂教學(xué)是“走向個性化”的主陣地。 我們開展精細(xì)化的學(xué)情分析。尊重學(xué)生的前提是了解學(xué)生、讀懂學(xué)生。在每一堂課之前，從學(xué)習(xí)動力、學(xué)習(xí)策略、知識基礎(chǔ)三個維度探知學(xué)生的興趣、動機(jī)、習(xí)慣、方法、已知、未知、想知和能知，從而確立針對性較強(qiáng)的教學(xué)方案，讓學(xué)生在合適的“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)獲得新的發(fā)展，有效提升了課 堂教學(xué)效益。 我們給學(xué)生自主學(xué)生的時間。這是實現(xiàn)學(xué)生個性化發(fā)展的關(guān)鍵。因為我們知道，有了時間，才有空間；有了時間，才有可能。如果學(xué)生都是被老師“牽著走”，或是隨著大部隊“跟著走”，那就談不上真正的自主，更沒有個性化發(fā)展。事實證明，在那段屬于自己的學(xué)習(xí)時間里，學(xué)生學(xué)會了自己動手，體驗了思考的過程，享受了成功的喜悅，找到了真正的自己。 我們提出不同層級的學(xué)習(xí)要求。這是“差異化教學(xué)”的問題，凸顯了我們的教學(xué)價值追求：不是求得整齊與一致，而是追求“不一樣”。也就是說，教學(xué)的目標(biāo)是為了追求“差異”。試想，每個學(xué)生的學(xué) 習(xí)基礎(chǔ)不盡相同，各人的學(xué)習(xí)動機(jī)也存在著差異，課堂中的內(nèi)化能力也不一樣，怎么會產(chǎn)生最后的“一樣”呢？教學(xué)的目的絕不是削峰填谷，而是讓弱者跟上，使優(yōu)者更長。正如曹培英先生所說：“我們的教學(xué)追求的是抬高底線的上不封頂?shù)膶W(xué)習(xí)發(fā)展?！边@種不同的學(xué)習(xí)要求表現(xiàn)為差異性學(xué)習(xí)任務(wù)單、梯度性練習(xí)設(shè)計、個性化教學(xué)評語等。除了課堂教學(xué)，其它的教育活動也是促進(jìn)學(xué)生個性化發(fā)展的好渠道。舉一個很簡單的例子，對于一個學(xué)習(xí)成績不是很突出的學(xué)生來說，他完全可以在體育運動、社會實踐、班級活動等方面呈現(xiàn)自己的優(yōu)長，實現(xiàn)自己的價值。 我們要知道，學(xué) 生的個性化發(fā)展，是受許多教育因素的影響的。我們要致力于個性化德育活動的設(shè)計、個性化學(xué)校的創(chuàng)建、個性化實踐基地的開發(fā)、個性化評價制度的研制，但我更為看重的是“個性化教師的培育”，因為教師是“走向個性化”的最關(guān)鍵的因素，正如馬克思所說的“人是生產(chǎn)力中最活躍的因素”一樣，離開了個性化教師，一切的“走向個性化”都是空想。 通過五天集中學(xué)習(xí)，參訓(xùn)教師對個性化教學(xué)的內(nèi)涵、特點、策略、方法和評價等方面有了深刻的認(rèn)識和思考。意識到必須尊重學(xué)生的個性特點和個體差異；必須從學(xué)生自身的特點和學(xué)習(xí)狀況出發(fā)，制定施教策略，促進(jìn)學(xué)生的 個性發(fā)展；必須以學(xué)生為中心，關(guān)注學(xué)生所思、所做、所感，幫助學(xué)生自主學(xué)習(xí)和交流互動；必須采用多元評價理念，改變單一評價方式，根據(jù)學(xué)生的個性特點和差異，使每個學(xué)生都有表現(xiàn)和展示的機(jī)會，用多樣化的、激勵性的評價手段和方式等。參訓(xùn)教師不但以書面培訓(xùn)心得的方式分享了所學(xué)、所思、所獲，而且都積極表示要將培訓(xùn)中學(xué)到的豐富理論和經(jīng)驗真正落實在自己的教學(xué)實踐中，用行動來證明學(xué)習(xí)的成果。 本次研修活動在拓展、延伸、探究、提升中為農(nóng)村孩子的成長開辟了更廣闊、更個性、更健康的成長天地，也將全市農(nóng)村小規(guī)模學(xué)校個性化教學(xué)試點工作推上一 個新的高度 第五篇：學(xué)術(shù)會議發(fā)言 學(xué)術(shù)會議發(fā)言 (精選多篇 ) 法音 2021年第 8 期 第 45 頁 關(guān)于宗教與文化發(fā)展的思考 —— 在“宗教與和平學(xué)術(shù)研討會暨中國宗教學(xué)會第七次全國會議”上的發(fā)言 中國佛教協(xié)會副會長學(xué)誠 人類社會發(fā)展的歷史，也是人類文明形成的歷史。而人類之所以能夠形成文明，除了人類所具有的生存與繁衍的基本需求之外，還有更高層次的精神追求。日本著名佛教思想家池田大作在論及文明形成的要素時說到，生產(chǎn)力的剩 余、社會組織、人的愿望都是建設(shè)文明的素材，但它們還不是文明形成的靈魂。除上述因素之外，還要有更深的前提，即“為什么而建設(shè)”這一思想意識，而把握這一方向的智慧則來自于宗教和哲學(xué)。英國著名歷史學(xué)家湯因比則更進(jìn)一步指出，宗教是文明生機(jī)的源泉，各種文明形態(tài)就是此種文明固有的宗教的反映。由此可見，宗教與文化是人類文明形成的核心要素?；仡欀袊诮膛c文化的發(fā)展進(jìn)程，不難發(fā)現(xiàn)中華文明的演變經(jīng)歷了如下三個關(guān)鍵的歷史時期。 一、春秋戰(zhàn)國時期，對應(yīng)中華文明的定型期。鐵制生產(chǎn)工具的普遍使用，為當(dāng)時的中國帶來了一場農(nóng)業(yè)革命。隨著生產(chǎn) 的發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)也得到快速發(fā)展，由此而形成的社會新階層對原有的社會秩序產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，社會開始變得動蕩不安，乃至后來形成了春秋爭霸、戰(zhàn)國爭雄的局面。面對此一局勢，以天下為己任的諸多杰出思想家應(yīng)運而生，他們大都懷著悲天憫人的情懷，為了重 構(gòu)新的社會秩序而提出種種救世學(xué)說和主張，并因此而呈現(xiàn)百家爭鳴的局面。中華文明也從此走上了與古希臘文明、印度文明截然不同的道路，并奠定了隨后兩千余年發(fā)展的基本格調(diào)。作為這個階段的思想成果，法家在輔助秦王朝走向統(tǒng)一之路上發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，而儒家則在構(gòu)建漢王朝的新政治格局中脫穎而出 。 二、魏晉南北朝時期，對應(yīng)中華文明的更新期。自東漢末年開始的王綱解紐，使土地及農(nóng)民流入豪門巨族門下，由此形成的莊園經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重阻礙了社會的進(jìn)步，再加上北方諸胡的入侵，使整個社會陷入了連綿不斷的戰(zhàn)亂之中。面對此一局勢，儒家今文經(jīng)學(xué)讖緯之說依附政治，并日趨荒誕；而古文經(jīng)學(xué)又偏重章句訓(xùn)詁，流于繁瑣支離，均難擔(dān)當(dāng)治世之重責(zé)。魏晉名士的清談之風(fēng)由是應(yīng)運而生，但對于社會秩序又是破壞之功多，建設(shè)之功少，同樣難勝救世之大任。面對此一境況，來自印度的佛教文化卻 為中華文明注入新的活力，西域諸國及本土的僧人積極翻譯經(jīng)典、四處講學(xué) 、闡釋義理，極大地豐富了中華文明的精神內(nèi)涵。有了此一階段的積淀，至隋唐盛世，諸多祖師大德更進(jìn)一步創(chuàng)建了具有本土化色彩的漢傳佛教諸宗。本土化的佛教思想又促進(jìn)了儒家文化的自我更新，并成為宋朝以后構(gòu)建社會新秩序最重要的精神資源。 三、清末民國時期，對應(yīng)中華文明的再生期。清朝自康乾盛世之后，國運由盛轉(zhuǎn)衰，吏治腐敗，武備廢弛，再加上人口激增，致使民變不斷，社會 **頻仍；兩次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭又打開了列強(qiáng)入侵中國的大門，中華文明因此而遭受了以科學(xué)和民主為精神內(nèi)核的西方文化的強(qiáng)烈沖擊。面對生死存亡的危難關(guān)頭，中 華民族有識之士相繼推動了洋務(wù)運動、維新變法、辛亥革命乃至新文化運動等一系列救亡圖存乃至強(qiáng)國富民的嘗試。這些嘗試由技術(shù)而經(jīng)濟(jì)，由經(jīng)濟(jì)而政治，由政治而思想， 由表及里，由淺入深，并最終觸及了文明的核心。隨后經(jīng)過民國時期各種思潮的劇烈激蕩，中華文明終于以全新的姿態(tài)又站上了歷史的舞臺。經(jīng)過半個多世紀(jì)的奮斗，中華民族一改積貧積弱的舊貌，呈現(xiàn)出今日繁榮富強(qiáng)的局面，再一次展現(xiàn)了中華文明強(qiáng)大的韌性與內(nèi)在生命力。 回顧中華文明發(fā)展的三個關(guān)鍵時期可以發(fā)現(xiàn)，文明的每一次進(jìn)步都伴隨著不同宗教和文化之間的交流與碰撞，而進(jìn)步之后的文明 又能給社會帶來新一輪的長治久安。春秋戰(zhàn)國時期，來自東方的齊魯文化，來自西方的秦文化，來自北方的燕晉文化，以及來自南方的吳楚文化，在中華文明的成型過程中各自發(fā)揮了獨特作用，為形成空前大一統(tǒng)的秦漢王朝奠定了堅實的思想基礎(chǔ)；魏晉南北朝時期，外來的佛教文化與本土的儒家和