【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 附著物 ，這就使得事物不能僅僅依靠自己就顯現(xiàn)本質(zhì) ， 而必須要技術(shù)的“框架” ，如此現(xiàn)實(shí)事物才能被作為科學(xué)的質(zhì)料 ， 為科學(xué)理論的產(chǎn)生作出貢獻(xiàn)，這樣科學(xué)其實(shí)是依靠技術(shù)的先期把握和對(duì)象化才得以發(fā)揮價(jià)值的 。技術(shù)不 只提供科研的對(duì)象 ， 同時(shí)還把科學(xué)成果的獲得途徑規(guī)定下來(lái) ， 其本質(zhì)也就是技術(shù)所指定的了 。 就像海德格爾說(shuō)過(guò)的， “ 現(xiàn)代技術(shù)在本質(zhì)上先于科學(xué)并要求使用科學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)是現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)兒， 無(wú)論如何，我們似乎害怕面對(duì)這個(gè)令人不安的事實(shí)，即今日的科學(xué)歸屬于現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)的領(lǐng)域，而不是其他。 1” 那么人們不禁要問(wèn)，科學(xué)為什么不能展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)物的本真 呢？海德格爾 回答了這個(gè)問(wèn)題 ， 就是因?yàn)榧夹g(shù)是一種把現(xiàn)實(shí)事物帶出陰影的展現(xiàn) ，科學(xué) 扮演 1 楊寧，鄧波 .海德格爾論現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系 .中國(guó)現(xiàn)象學(xué)網(wǎng) .2021,12 9 的卻是理論的運(yùn)思 ， 而人們一直都是依靠實(shí)踐體現(xiàn)自己的價(jià)值 ， 通過(guò)對(duì)技術(shù)的操作和作用于事物的實(shí)踐 ， 體現(xiàn)著人的存在方式。技術(shù)能真實(shí)反映人的生活現(xiàn)狀，也就是這種基于生存和發(fā)展的實(shí)踐引導(dǎo)人們進(jìn)行科學(xué)領(lǐng)域的思考。所以，只有科學(xué)的運(yùn)思是無(wú)法發(fā)覺(jué)現(xiàn)實(shí)物的本真的，要體現(xiàn)科學(xué)運(yùn)思的意義和價(jià)值，就必須進(jìn) 行技術(shù)的實(shí)踐 。 從這點(diǎn)來(lái)講 ， 實(shí)踐先于運(yùn)思 ， 也就是技術(shù)在科學(xué)之前 。海德格爾 曾在 《存在與時(shí)間》 中闡明了人和自然的一切關(guān)系都是建立在相互作用的關(guān)系上 ， 后面才是理論認(rèn)知的關(guān)系 ， 并論證了技術(shù)對(duì)于科學(xué)的先導(dǎo)性和指引性 ， 這種先后的關(guān)系也是有例可證的 。 在近代科學(xué)的發(fā)展長(zhǎng)河中，望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明，證實(shí)了空間科學(xué)的合理性 ； 顯微鏡為人們揭開(kāi)了研究微生物學(xué)的序幕；羅盤和指南針更是為航海和天文學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支撐。 要理解海德格爾的技術(shù)之思，還要進(jìn)行進(jìn)一步的探討。海德格爾曾說(shuō)“ 技術(shù)是我們的天命。我們于其中出生和被拋的世界，是根據(jù)技術(shù)而得 其結(jié)構(gòu)的世界。 1” 技術(shù)造就了世界的結(jié)構(gòu)，但科學(xué)的腳步是在技術(shù)之后的，不能和技術(shù)的地位相比 。 當(dāng)我們生活中南的閑暇時(shí)，是否曾經(jīng)想過(guò)，我們要在技術(shù)給我們的思想加上的枷鎖中理解這個(gè)世界 。 技術(shù)的領(lǐng)先性是由于其對(duì)人類生存和發(fā)展的價(jià)值而定的 ， 人類誕生之時(shí)，自然本性是最完整的狀態(tài) 。 這是一個(gè)自然演化的驚人時(shí)刻，人類被賦予了意識(shí)和情感，是足以改變自然秩序的生命，但是人類卻沒(méi)有野獸的兇猛，更沒(méi)有動(dòng)物的其他生存技能，但人類會(huì)學(xué)習(xí)，會(huì)制造打敗野獸的火和石器，這是技術(shù)的力量，這種力量是人類群體從弱小變得強(qiáng)大，強(qiáng)大到足以改變生命的大環(huán)境 ，所以技術(shù)與人類的繁衍生息密切相關(guān)，而且是現(xiàn)在這個(gè)世界的地基，沒(méi)有技術(shù)也就沒(méi)有了社會(huì)，沒(méi)有了人類和自然現(xiàn)在的關(guān)系。但是現(xiàn)在的人類也為使用技術(shù)付出了代價(jià)，人們理解的世界已經(jīng)不是最初的視角，而是被迫去理解到的世界，那是技術(shù)賦予我們的思維習(xí)慣，這個(gè)時(shí)代的人類也已經(jīng)成了技術(shù)世界的一部分。 技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的解蔽是帶有強(qiáng)制性的 ， 這種強(qiáng)制性被人類作用于大自然、甚至作用于自己的同類，環(huán)境破壞乃至戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)一不是這種線性思維的惡果。它促使人們向自然無(wú)線索取，超負(fù)荷的壓榨著養(yǎng)育我們?nèi)祟惖淖匀唤纾靶U的讓自然向我們開(kāi)放、向我們坦白。 可是這種“框架”卻讓我們對(duì)自己的惡性視而不見(jiàn)， 海德格爾認(rèn)為， “ 座架遮蔽著種種解蔽，而后者使在場(chǎng)者 1 帕特里夏著，朱剛譯 .海德格爾 【 M】 .北京：中華書(shū)局 .2021，第 1 版第 8 章第 78 頁(yè) 10 進(jìn)入顯現(xiàn)而出現(xiàn)。與此相比，促逼著的擺置則擠逼入那種以對(duì)抗為指向的與存在者的關(guān)聯(lián)之中。座架起作用之處，對(duì)持存物的控制和保障便給一切解蔽打上了烙印。這種控制和保障甚至不再讓它們自己的基本特征顯露出來(lái)，即不再讓這種解蔽作為這樣一種解蔽顯露出來(lái)。 1” 針對(duì)于技術(shù)給我們的眼睛之前營(yíng)造了一幅黑幕這種行為，是我們看不到世界，也看不到科學(xué)，甚至看不到技術(shù)的本質(zhì)，相信我們也都能在歷史中找到佐證的例子 。 以歷史的年代劃分來(lái)看 ， 即便是歷史 中闡述的現(xiàn)在自然科學(xué)產(chǎn)生于 17 世紀(jì)，而現(xiàn)代技術(shù)發(fā)端于 18 世紀(jì)中后期，但是歷史學(xué)不是形而上學(xué)，其實(shí)現(xiàn)代自然科學(xué)是在在技術(shù)本質(zhì)的支配下完成對(duì)自然地一次審視和運(yùn)思的。 鑒于技術(shù)本身屬性的影響 ，現(xiàn)代科學(xué) 也把自己探索的領(lǐng)域愈加細(xì)致化和專業(yè)化。當(dāng)然，現(xiàn)今社會(huì)不可忽視的還有商業(yè)化的潮流，在這股潮流的沖擊之下，各種各樣的生產(chǎn)類的研究開(kāi)發(fā)層出不窮 ，在這 種情況下 ， 傳統(tǒng)的科學(xué)家逐漸銷聲匿跡了，取而代之的是越來(lái)越多的研究所和攻關(guān)者，他們會(huì)研就出多樣化的產(chǎn)品 ， 他們也可以像商人一樣撈取錢財(cái)。所謂的科研攻關(guān)人員 ，不 是在圖書(shū)館里踩出一雙歷史的腳印，而是在不停的開(kāi)會(huì)、談生意、簽約和追名逐利，以為他們都是在習(xí)得技術(shù) 。 在技術(shù)的短視利益下，科學(xué)的高尚性和遠(yuǎn)見(jiàn)性將無(wú)從體現(xiàn)， 而 只不過(guò)是某些名利場(chǎng)的招牌廣告 。 技術(shù)反過(guò)來(lái)控制了科學(xué)，并視其為自己服務(wù)，而世界和自然都在被異化為強(qiáng)盜，這是對(duì)人此在意義的疏離和背叛。 在海德格爾那里 ，流行很久的科學(xué)與技術(shù)的傳統(tǒng)關(guān)系已經(jīng)被拋棄了，科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)無(wú)法充當(dāng)技術(shù)的理論奠基 ， 而是現(xiàn)代技術(shù)把現(xiàn)代科學(xué)納入到其改造自然和人類的運(yùn)行軌道中來(lái) 。 之前的種種歌頌科學(xué)的行為都是以 相信其為真理的基礎(chǔ)上的 ， 這些人認(rèn)為科學(xué)是可以改善人類生存和發(fā)展現(xiàn)狀的 ， 是海德格爾讓他們看清了世界的被遮蔽 。 即使，海德格爾提出了科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系的倒轉(zhuǎn)觀點(diǎn) ， 但我們依然沒(méi)有看清海德格爾思想更深層次的部分 。 我們這個(gè)時(shí)代，現(xiàn)代技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域都做出了卓越的貢獻(xiàn)，之所以技術(shù)表面上像是服從科學(xué) ， 實(shí)際上卻是依靠“框架”操縱著人類的行為方式和思 1 楊寧，鄧波 .海德格爾論現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系 .中國(guó)現(xiàn)象學(xué)網(wǎng) .2021,12 11 維習(xí)慣。 海德格爾的 技術(shù)之思即使是在歷史中也是有邏輯推斷的合理依據(jù)的 ， 因?yàn)樽詮挠辛巳祟悾夹g(shù)變不曾離開(kāi) 。在 人類在為了生存而與大自然斗爭(zhēng)的同時(shí)，技術(shù)就伴隨著人類的生產(chǎn)和壯大而誕生了 。 制作 簡(jiǎn)單的作物耕種工具例如石錛、石锨等，早于所謂的地質(zhì)勘探學(xué)、農(nóng)學(xué)和礦產(chǎn)學(xué)數(shù)百萬(wàn)年 。 技術(shù)開(kāi)發(fā)的實(shí)踐告訴我們 ， 一些事物或者奇巧之技可以滿足人類的生產(chǎn)需求， 而 其他的不切實(shí)際的就不必制造 ， 于是才有了各種石器時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造 。在 舊石器時(shí)代逐漸向新石器時(shí)代過(guò)度的時(shí)段 ， 金屬工具的攻關(guān)者們也開(kāi)始逐漸尋到了研究和制作的經(jīng)驗(yàn) ， 就是靠這些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)人員才懂得如何提煉金屬，如何進(jìn)行鍛造 。 但知道將近兩千年之后 ， 科學(xué)家們才知道這些金屬的冶煉過(guò)程是如何用化學(xué)方程式來(lái)描述的 。 就算是如此 ， 某些生產(chǎn)金屬過(guò)程中的現(xiàn)象就連現(xiàn)代科學(xué)也是無(wú)法給予可信 解釋的 。 海德格 爾對(duì)這些原理的邏輯推斷和詳細(xì)論述是具有理論閃光點(diǎn)的 ， 這是有目共睹的 ， 但我們更應(yīng)該銘記的是海德格爾的技術(shù)之思給予我們多少未來(lái)的啟示和引導(dǎo) 。 首先，海德格爾 對(duì)于科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系的追問(wèn)否定了我們引以為常的機(jī)械性思維習(xí)慣 ， 即是人們先在某科學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破性進(jìn)展 ，才 會(huì)有相關(guān)技術(shù)的產(chǎn)生和演變 ，在 兩者的互動(dòng)中成果不斷地得到創(chuàng)新和改善 。 這種思維過(guò)程雖然有其合理性 ，但 實(shí)在簡(jiǎn)單膚淺 ， 接近機(jī)械運(yùn)動(dòng) 。 人類的所有文明創(chuàng)新成就 ，都 不是也不可能是一步做到的 ， 更加不是按圖索驥般被規(guī)劃好地去發(fā)展 ，也不需要科學(xué)對(duì)理論進(jìn)行了多少探 討和反復(fù) 。 從實(shí)踐過(guò)程來(lái)看 ， 所有人類的文明成果創(chuàng)新都是有其規(guī)律性和復(fù)雜性的 。 把握海德格爾的主體思想可以得知 ， 從本質(zhì)上來(lái)講，技術(shù)是先于科學(xué)而存在的， 因?yàn)?技術(shù)作為一種對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的實(shí)踐 ， 是直接為科學(xué)理論的總結(jié)作先驅(qū)的，詳細(xì)的說(shuō)，就是我們對(duì)自然做了什么 ， 才讓我們知道怎么看自然 。 就算是從某項(xiàng)技術(shù)的產(chǎn)生過(guò)程來(lái) 看，在如今科學(xué)技術(shù)化和技術(shù)科學(xué)化的潮流不斷翻涌之下 ， 即使一些高端技術(shù)研發(fā)需要科學(xué)理論的某些支持 ， 不管需要多或少 ， 也可以這樣理解，它們也未必早于現(xiàn)代技術(shù) 。 我們認(rèn)清的是， 在 一定意義上 ， 技術(shù)的開(kāi)發(fā)和進(jìn)步成為促使科學(xué)不斷探 索和研究的強(qiáng)大動(dòng)力 ， 使我們看到科學(xué)的作用 。 關(guān)于這一點(diǎn) ，海德格爾告訴我們不要再用簡(jiǎn)單線性思維來(lái)看科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，不僅不要再堅(jiān)持沒(méi)有科學(xué)理論的支持，只能停止技術(shù)開(kāi)發(fā)的腳步的觀點(diǎn) ，更 加不能用 12 這種機(jī)械式的思維去看待人類，這才是最重要的。 其次， 海德格爾對(duì)科學(xué)與技術(shù)關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)也啟示我們，并不是我們所有的成果取得都要靠基礎(chǔ)科學(xué)的理論支持，這樣做既是沒(méi)有必要的 ， 而且可能是徒勞無(wú)功的 。 而且 ， 我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，并不是所有的基礎(chǔ)性都是根本性的， 也 不一定是先在性的 ， 所謂的基礎(chǔ)性只不過(guò)是人們熟記于心的固化思維習(xí)慣 ， 這啟示 我們并不是那些牢不可破的理論并非是真理，人是自由的。 再次， 關(guān)于海德格爾對(duì)于技術(shù)之思的認(rèn)識(shí)上 ， 可能會(huì)誤解他是一個(gè)否定人類發(fā)展的悲觀者，實(shí)際上不是如此。海德格爾生活在技術(shù)的危險(xiǎn)已經(jīng)浮出水面的時(shí)代 ，他 擁有的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和縝密思維 ， 使他看到了旁人鼓噪吹捧的技術(shù)的負(fù)面影響 。 但海德格爾也并不是那種向往原始社會(huì)的學(xué)者，他是在正視和肯定人類發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，希望為人類的未來(lái)解蔽的，人類使用技術(shù)是不可避免的，因?yàn)榧夹g(shù)創(chuàng)造了我們現(xiàn)代化世界，使人類在與大自然的矛盾中占據(jù)了主動(dòng)地位，也使人類能更確切地理解人生的意義。問(wèn)題是如何減少甚至是消滅技術(shù)的危險(xiǎn)，海德格爾在看到使用技術(shù)危險(xiǎn)性的同時(shí)，也看到了技術(shù)拯救人類的希望，技術(shù)的展現(xiàn)促發(fā)對(duì)人類的拯救，展現(xiàn)可以讓人類重新理解自身與大自然的意義，理解此在的意義，人類就可以與自然和諧相處，把自然當(dāng)做自己的家，可持續(xù)的利用資源；人們之間不必再簡(jiǎn)單地因?yàn)槔娑鴮?duì)立，為了生存，共贏才是真理?？刂萍夹g(shù)本質(zhì)的“框架”概念需要被重新審視，只有當(dāng)我們看到技術(shù)多面性的時(shí)候，拯救才成其為可能，人類才能走出被遮蔽的黑幕，實(shí)現(xiàn)自由。 最后， 我們也經(jīng)常反省科學(xué)與技術(shù)應(yīng)該和諧關(guān)系，這正符合 海德格爾的技術(shù)之 思。 海德格爾認(rèn)為科學(xué) 和技術(shù)沒(méi)有必要嚴(yán)格分出領(lǐng)域界限，而且過(guò)分的劃界不利于雙方互相推助 。 目前的情況是技術(shù)的危險(xiǎn)已為人們所覺(jué)察，自然環(huán)境問(wèn)題和社會(huì)矛盾逐漸加劇，若果能把科學(xué)與技術(shù)的價(jià)值結(jié)合起來(lái) ， 展現(xiàn)的力量將更加強(qiáng)大 ， 那是歷史性的突破 ， 也是我們?nèi)祟惖母Ｒ?。 總結(jié)起來(lái)看 ，海德格爾 主張 ， 技術(shù) 不是科學(xué)用于實(shí)踐的簡(jiǎn)單工具 ， 也并非是其行為要受科學(xué)理論支撐的限制 ， 只要我們明白這個(gè)原理，歷史上最先為人們發(fā)現(xiàn)的并非是最先存在的和最根本的，自然就會(huì)有所領(lǐng)悟。所有本真性存在一般都是需要人們長(zhǎng)時(shí)間的解蔽。當(dāng)然，把握其控制的作用來(lái)看 ，它確實(shí)是一切的先行者 ?？茖W(xué)因?yàn)橛辛思夹g(shù)的助推，也具有了展現(xiàn)的部分功 13 能 ， 也可以說(shuō) ， 科學(xué)是技術(shù)世界的附著物或持存物，也可以如技術(shù)一般控制事物 。 三、沉思解蔽和實(shí)現(xiàn)自由的可能性 從近代到現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)經(jīng)歷了日新月異的偉大進(jìn)步 ， 改善了人類的生產(chǎn)和生活方式 ， 使人們體驗(yàn)到了技術(shù)帶給人的快捷、便利的和幸福 。 越是享受技術(shù)帶來(lái)的一切，就越是在行為和思想上離不開(kāi)技術(shù) 。 當(dāng)然 ， 我們必須同時(shí)也看到 ， 人類起始于大自然，是大自然的一個(gè)生物種群，而科學(xué)技術(shù)把世界的本真遮蔽了起來(lái)，是自然更多地戴上了人類制造的枷鎖 。 現(xiàn)代科技的危險(xiǎn)浮出水面并逐漸加劇，這 是需要全人類予以關(guān)注和重視的。 當(dāng)海德格爾開(kāi)始關(guān)注第三次科技革命帶給人們的無(wú)數(shù)驚訝時(shí)，相信他也會(huì)吃驚于科技的進(jìn)步神速，人類已經(jīng)不需要戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)毀滅，自己已經(jīng)是徘徊在技術(shù)的懸崖上了 。 現(xiàn)代科技讓人類無(wú)視本真而處在價(jià)值喪失的最危險(xiǎn)當(dāng)中。一方面， 人們因研發(fā)和使用技術(shù)而是自然淪為附著物，而在這種思維中的人類也會(huì)把自己附著在世界中 ；另一方面， 認(rèn)為自己受到約束的的人們總會(huì)希望借助強(qiáng)力統(tǒng)治一切，以消滅自己的危險(xiǎn) 。 現(xiàn)代科技的發(fā)展關(guān)乎存在的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而且危險(xiǎn)已經(jīng)影響到了存在。海德格爾認(rèn)為，正是這種人類中心主義思想已經(jīng)是人類陷于生存 或毀滅的關(guān)鍵時(shí)刻，然而如此并非是沒(méi)有拯救的希望，如果我們秉著懷疑一切的態(tài)度，就可以逃離科技的桎梏，沉思中自然蘊(yùn)含存在的意義。 就像一首詩(shī)里說(shuō)的 “ 哪 里有危險(xiǎn)， 哪 里就有拯救的力量。 1” 荷爾德林的這首詩(shī)被海德格爾引用來(lái)說(shuō)明，即使是讓人類處在毀滅邊緣的科技，也是存在逆轉(zhuǎn)形勢(shì)的希望的。當(dāng)然這并不是現(xiàn)代科技種種表象所能產(chǎn)生的，希望的力量存在于對(duì)技術(shù)的本質(zhì)“框架”的沉思、觀察和體驗(yàn)中，這里的沉思不是告訴人們要求運(yùn)算或是推理，也不是科技和哲學(xué)的對(duì)象化的思考，而是沉思解蔽和實(shí)現(xiàn)自由的可能性，這樣的沉思能讓人們直面自身的本真， 而我們現(xiàn)在需要做的就是重新拾起最初之思，去期待真實(shí)世界的還原。海德格爾認(rèn)為 ，存在始于詩(shī)人 。 用 希臘 表達(dá)就是 邏各斯，希臘人 就用詩(shī)句描繪著存在 。 在表 1 海德格爾著，孫周興譯 .荷爾德林詩(shī)的闡釋 【 M】 .上海：商務(wù)印書(shū)館 .2021，第 78 頁(yè) 14 達(dá)上，詩(shī)意的語(yǔ)言往往比技術(shù)術(shù)語(yǔ)更具活力和靈活性。海德格爾認(rèn)為沉思就是思，都屬于表達(dá)方式。 海德格爾指出： “ 我們所思的是這樣一種可能性：眼下剛剛發(fā)端的世界文明終有一天會(huì)克服那種作為人類之世界棲留的唯一尺度的技術(shù)一科學(xué)－工業(yè)之特性。 1” 而這種就是期待性的思所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。 這個(gè)時(shí)代的人們正陶醉于現(xiàn)代科技的遮蔽中，