【文章內(nèi)容簡介】 附著物 ，這就使得事物不能僅僅依靠自己就顯現(xiàn)本質(zhì) ， 而必須要技術(shù)的“框架” ，如此現(xiàn)實(shí)事物才能被作為科學(xué)的質(zhì)料 ， 為科學(xué)理論的產(chǎn)生作出貢獻(xiàn)，這樣科學(xué)其實(shí)是依靠技術(shù)的先期把握和對象化才得以發(fā)揮價(jià)值的 。技術(shù)不 只提供科研的對象 ， 同時(shí)還把科學(xué)成果的獲得途徑規(guī)定下來 ， 其本質(zhì)也就是技術(shù)所指定的了 。 就像海德格爾說過的， “ 現(xiàn)代技術(shù)在本質(zhì)上先于科學(xué)并要求使用科學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)是現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)兒， 無論如何，我們似乎害怕面對這個(gè)令人不安的事實(shí)，即今日的科學(xué)歸屬于現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)的領(lǐng)域，而不是其他。 1” 那么人們不禁要問，科學(xué)為什么不能展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)物的本真 呢？海德格爾 回答了這個(gè)問題 ， 就是因?yàn)榧夹g(shù)是一種把現(xiàn)實(shí)事物帶出陰影的展現(xiàn) ，科學(xué) 扮演 1 楊寧，鄧波 .海德格爾論現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系 .中國現(xiàn)象學(xué)網(wǎng) .2021,12 9 的卻是理論的運(yùn)思 ， 而人們一直都是依靠實(shí)踐體現(xiàn)自己的價(jià)值 ， 通過對技術(shù)的操作和作用于事物的實(shí)踐 ， 體現(xiàn)著人的存在方式。技術(shù)能真實(shí)反映人的生活現(xiàn)狀，也就是這種基于生存和發(fā)展的實(shí)踐引導(dǎo)人們進(jìn)行科學(xué)領(lǐng)域的思考。所以，只有科學(xué)的運(yùn)思是無法發(fā)覺現(xiàn)實(shí)物的本真的，要體現(xiàn)科學(xué)運(yùn)思的意義和價(jià)值，就必須進(jìn) 行技術(shù)的實(shí)踐 。 從這點(diǎn)來講 ， 實(shí)踐先于運(yùn)思 ， 也就是技術(shù)在科學(xué)之前 。海德格爾 曾在 《存在與時(shí)間》 中闡明了人和自然的一切關(guān)系都是建立在相互作用的關(guān)系上 ， 后面才是理論認(rèn)知的關(guān)系 ， 并論證了技術(shù)對于科學(xué)的先導(dǎo)性和指引性 ， 這種先后的關(guān)系也是有例可證的 。 在近代科學(xué)的發(fā)展長河中，望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明，證實(shí)了空間科學(xué)的合理性 ； 顯微鏡為人們揭開了研究微生物學(xué)的序幕；羅盤和指南針更是為航海和天文學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支撐。 要理解海德格爾的技術(shù)之思，還要進(jìn)行進(jìn)一步的探討。海德格爾曾說“ 技術(shù)是我們的天命。我們于其中出生和被拋的世界，是根據(jù)技術(shù)而得 其結(jié)構(gòu)的世界。 1” 技術(shù)造就了世界的結(jié)構(gòu)，但科學(xué)的腳步是在技術(shù)之后的，不能和技術(shù)的地位相比 。 當(dāng)我們生活中南的閑暇時(shí)，是否曾經(jīng)想過，我們要在技術(shù)給我們的思想加上的枷鎖中理解這個(gè)世界 。 技術(shù)的領(lǐng)先性是由于其對人類生存和發(fā)展的價(jià)值而定的 ， 人類誕生之時(shí)，自然本性是最完整的狀態(tài) 。 這是一個(gè)自然演化的驚人時(shí)刻，人類被賦予了意識和情感，是足以改變自然秩序的生命，但是人類卻沒有野獸的兇猛，更沒有動(dòng)物的其他生存技能，但人類會學(xué)習(xí)，會制造打敗野獸的火和石器，這是技術(shù)的力量，這種力量是人類群體從弱小變得強(qiáng)大，強(qiáng)大到足以改變生命的大環(huán)境 ，所以技術(shù)與人類的繁衍生息密切相關(guān)，而且是現(xiàn)在這個(gè)世界的地基，沒有技術(shù)也就沒有了社會，沒有了人類和自然現(xiàn)在的關(guān)系。但是現(xiàn)在的人類也為使用技術(shù)付出了代價(jià)，人們理解的世界已經(jīng)不是最初的視角，而是被迫去理解到的世界，那是技術(shù)賦予我們的思維習(xí)慣，這個(gè)時(shí)代的人類也已經(jīng)成了技術(shù)世界的一部分。 技術(shù)對現(xiàn)實(shí)事物的解蔽是帶有強(qiáng)制性的 ， 這種強(qiáng)制性被人類作用于大自然、甚至作用于自己的同類，環(huán)境破壞乃至戰(zhàn)爭無一不是這種線性思維的惡果。它促使人們向自然無線索取，超負(fù)荷的壓榨著養(yǎng)育我們?nèi)祟惖淖匀唤?，野蠻的讓自然向我們開放、向我們坦白。 可是這種“框架”卻讓我們對自己的惡性視而不見， 海德格爾認(rèn)為， “ 座架遮蔽著種種解蔽，而后者使在場者 1 帕特里夏著，朱剛譯 .海德格爾 【 M】 .北京：中華書局 .2021，第 1 版第 8 章第 78 頁 10 進(jìn)入顯現(xiàn)而出現(xiàn)。與此相比，促逼著的擺置則擠逼入那種以對抗為指向的與存在者的關(guān)聯(lián)之中。座架起作用之處，對持存物的控制和保障便給一切解蔽打上了烙印。這種控制和保障甚至不再讓它們自己的基本特征顯露出來，即不再讓這種解蔽作為這樣一種解蔽顯露出來。 1” 針對于技術(shù)給我們的眼睛之前營造了一幅黑幕這種行為，是我們看不到世界，也看不到科學(xué)，甚至看不到技術(shù)的本質(zhì)，相信我們也都能在歷史中找到佐證的例子 。 以歷史的年代劃分來看 ， 即便是歷史 中闡述的現(xiàn)在自然科學(xué)產(chǎn)生于 17 世紀(jì)，而現(xiàn)代技術(shù)發(fā)端于 18 世紀(jì)中后期，但是歷史學(xué)不是形而上學(xué)，其實(shí)現(xiàn)代自然科學(xué)是在在技術(shù)本質(zhì)的支配下完成對自然地一次審視和運(yùn)思的。 鑒于技術(shù)本身屬性的影響 ，現(xiàn)代科學(xué) 也把自己探索的領(lǐng)域愈加細(xì)致化和專業(yè)化。當(dāng)然，現(xiàn)今社會不可忽視的還有商業(yè)化的潮流，在這股潮流的沖擊之下，各種各樣的生產(chǎn)類的研究開發(fā)層出不窮 ，在這 種情況下 ， 傳統(tǒng)的科學(xué)家逐漸銷聲匿跡了，取而代之的是越來越多的研究所和攻關(guān)者，他們會研就出多樣化的產(chǎn)品 ， 他們也可以像商人一樣撈取錢財(cái)。所謂的科研攻關(guān)人員 ，不 是在圖書館里踩出一雙歷史的腳印，而是在不停的開會、談生意、簽約和追名逐利，以為他們都是在習(xí)得技術(shù) 。 在技術(shù)的短視利益下，科學(xué)的高尚性和遠(yuǎn)見性將無從體現(xiàn)， 而 只不過是某些名利場的招牌廣告 。 技術(shù)反過來控制了科學(xué)，并視其為自己服務(wù)，而世界和自然都在被異化為強(qiáng)盜，這是對人此在意義的疏離和背叛。 在海德格爾那里 ，流行很久的科學(xué)與技術(shù)的傳統(tǒng)關(guān)系已經(jīng)被拋棄了，科學(xué)在現(xiàn)代社會已經(jīng)無法充當(dāng)技術(shù)的理論奠基 ， 而是現(xiàn)代技術(shù)把現(xiàn)代科學(xué)納入到其改造自然和人類的運(yùn)行軌道中來 。 之前的種種歌頌科學(xué)的行為都是以 相信其為真理的基礎(chǔ)上的 ， 這些人認(rèn)為科學(xué)是可以改善人類生存和發(fā)展現(xiàn)狀的 ， 是海德格爾讓他們看清了世界的被遮蔽 。 即使，海德格爾提出了科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系的倒轉(zhuǎn)觀點(diǎn) ， 但我們依然沒有看清海德格爾思想更深層次的部分 。 我們這個(gè)時(shí)代，現(xiàn)代技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域都做出了卓越的貢獻(xiàn)，之所以技術(shù)表面上像是服從科學(xué) ， 實(shí)際上卻是依靠“框架”操縱著人類的行為方式和思 1 楊寧，鄧波 .海德格爾論現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系 .中國現(xiàn)象學(xué)網(wǎng) .2021,12 11 維習(xí)慣。 海德格爾的 技術(shù)之思即使是在歷史中也是有邏輯推斷的合理依據(jù)的 ， 因?yàn)樽詮挠辛巳祟悾夹g(shù)變不曾離開 。在 人類在為了生存而與大自然斗爭的同時(shí)，技術(shù)就伴隨著人類的生產(chǎn)和壯大而誕生了 。 制作 簡單的作物耕種工具例如石錛、石锨等，早于所謂的地質(zhì)勘探學(xué)、農(nóng)學(xué)和礦產(chǎn)學(xué)數(shù)百萬年 。 技術(shù)開發(fā)的實(shí)踐告訴我們 ， 一些事物或者奇巧之技可以滿足人類的生產(chǎn)需求， 而 其他的不切實(shí)際的就不必制造 ， 于是才有了各種石器時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造 。在 舊石器時(shí)代逐漸向新石器時(shí)代過度的時(shí)段 ， 金屬工具的攻關(guān)者們也開始逐漸尋到了研究和制作的經(jīng)驗(yàn) ， 就是靠這些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)人員才懂得如何提煉金屬，如何進(jìn)行鍛造 。 但知道將近兩千年之后 ， 科學(xué)家們才知道這些金屬的冶煉過程是如何用化學(xué)方程式來描述的 。 就算是如此 ， 某些生產(chǎn)金屬過程中的現(xiàn)象就連現(xiàn)代科學(xué)也是無法給予可信 解釋的 。 海德格 爾對這些原理的邏輯推斷和詳細(xì)論述是具有理論閃光點(diǎn)的 ， 這是有目共睹的 ， 但我們更應(yīng)該銘記的是海德格爾的技術(shù)之思給予我們多少未來的啟示和引導(dǎo) 。 首先，海德格爾 對于科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系的追問否定了我們引以為常的機(jī)械性思維習(xí)慣 ， 即是人們先在某科學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破性進(jìn)展 ，才 會有相關(guān)技術(shù)的產(chǎn)生和演變 ，在 兩者的互動(dòng)中成果不斷地得到創(chuàng)新和改善 。 這種思維過程雖然有其合理性 ，但 實(shí)在簡單膚淺 ， 接近機(jī)械運(yùn)動(dòng) 。 人類的所有文明創(chuàng)新成就 ，都 不是也不可能是一步做到的 ， 更加不是按圖索驥般被規(guī)劃好地去發(fā)展 ，也不需要科學(xué)對理論進(jìn)行了多少探 討和反復(fù) 。 從實(shí)踐過程來看 ， 所有人類的文明成果創(chuàng)新都是有其規(guī)律性和復(fù)雜性的 。 把握海德格爾的主體思想可以得知 ， 從本質(zhì)上來講，技術(shù)是先于科學(xué)而存在的， 因?yàn)?技術(shù)作為一種對現(xiàn)實(shí)事物的實(shí)踐 ， 是直接為科學(xué)理論的總結(jié)作先驅(qū)的，詳細(xì)的說，就是我們對自然做了什么 ， 才讓我們知道怎么看自然 。 就算是從某項(xiàng)技術(shù)的產(chǎn)生過程來 看，在如今科學(xué)技術(shù)化和技術(shù)科學(xué)化的潮流不斷翻涌之下 ， 即使一些高端技術(shù)研發(fā)需要科學(xué)理論的某些支持 ， 不管需要多或少 ， 也可以這樣理解，它們也未必早于現(xiàn)代技術(shù) 。 我們認(rèn)清的是， 在 一定意義上 ， 技術(shù)的開發(fā)和進(jìn)步成為促使科學(xué)不斷探 索和研究的強(qiáng)大動(dòng)力 ， 使我們看到科學(xué)的作用 。 關(guān)于這一點(diǎn) ，海德格爾告訴我們不要再用簡單線性思維來看科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，不僅不要再堅(jiān)持沒有科學(xué)理論的支持，只能停止技術(shù)開發(fā)的腳步的觀點(diǎn) ，更 加不能用 12 這種機(jī)械式的思維去看待人類，這才是最重要的。 其次， 海德格爾對科學(xué)與技術(shù)關(guān)系的重新認(rèn)識也啟示我們，并不是我們所有的成果取得都要靠基礎(chǔ)科學(xué)的理論支持，這樣做既是沒有必要的 ， 而且可能是徒勞無功的 。 而且 ， 我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，并不是所有的基礎(chǔ)性都是根本性的， 也 不一定是先在性的 ， 所謂的基礎(chǔ)性只不過是人們熟記于心的固化思維習(xí)慣 ， 這啟示 我們并不是那些牢不可破的理論并非是真理，人是自由的。 再次， 關(guān)于海德格爾對于技術(shù)之思的認(rèn)識上 ， 可能會誤解他是一個(gè)否定人類發(fā)展的悲觀者，實(shí)際上不是如此。海德格爾生活在技術(shù)的危險(xiǎn)已經(jīng)浮出水面的時(shí)代 ，他 擁有的遠(yuǎn)見卓識和縝密思維 ， 使他看到了旁人鼓噪吹捧的技術(shù)的負(fù)面影響 。 但海德格爾也并不是那種向往原始社會的學(xué)者，他是在正視和肯定人類發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，希望為人類的未來解蔽的，人類使用技術(shù)是不可避免的，因?yàn)榧夹g(shù)創(chuàng)造了我們現(xiàn)代化世界，使人類在與大自然的矛盾中占據(jù)了主動(dòng)地位，也使人類能更確切地理解人生的意義。問題是如何減少甚至是消滅技術(shù)的危險(xiǎn)，海德格爾在看到使用技術(shù)危險(xiǎn)性的同時(shí)，也看到了技術(shù)拯救人類的希望，技術(shù)的展現(xiàn)促發(fā)對人類的拯救，展現(xiàn)可以讓人類重新理解自身與大自然的意義，理解此在的意義，人類就可以與自然和諧相處，把自然當(dāng)做自己的家，可持續(xù)的利用資源；人們之間不必再簡單地因?yàn)槔娑鴮α?，為了生存，共贏才是真理?？刂萍夹g(shù)本質(zhì)的“框架”概念需要被重新審視，只有當(dāng)我們看到技術(shù)多面性的時(shí)候，拯救才成其為可能，人類才能走出被遮蔽的黑幕，實(shí)現(xiàn)自由。 最后， 我們也經(jīng)常反省科學(xué)與技術(shù)應(yīng)該和諧關(guān)系，這正符合 海德格爾的技術(shù)之 思。 海德格爾認(rèn)為科學(xué) 和技術(shù)沒有必要嚴(yán)格分出領(lǐng)域界限，而且過分的劃界不利于雙方互相推助 。 目前的情況是技術(shù)的危險(xiǎn)已為人們所覺察，自然環(huán)境問題和社會矛盾逐漸加劇，若果能把科學(xué)與技術(shù)的價(jià)值結(jié)合起來 ， 展現(xiàn)的力量將更加強(qiáng)大 ， 那是歷史性的突破 ， 也是我們?nèi)祟惖母Ｒ?。 總結(jié)起來看 ，海德格爾 主張 ， 技術(shù) 不是科學(xué)用于實(shí)踐的簡單工具 ， 也并非是其行為要受科學(xué)理論支撐的限制 ， 只要我們明白這個(gè)原理，歷史上最先為人們發(fā)現(xiàn)的并非是最先存在的和最根本的，自然就會有所領(lǐng)悟。所有本真性存在一般都是需要人們長時(shí)間的解蔽。當(dāng)然，把握其控制的作用來看 ，它確實(shí)是一切的先行者 ?？茖W(xué)因?yàn)橛辛思夹g(shù)的助推，也具有了展現(xiàn)的部分功 13 能 ， 也可以說 ， 科學(xué)是技術(shù)世界的附著物或持存物，也可以如技術(shù)一般控制事物 。 三、沉思解蔽和實(shí)現(xiàn)自由的可能性 從近代到現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)經(jīng)歷了日新月異的偉大進(jìn)步 ， 改善了人類的生產(chǎn)和生活方式 ， 使人們體驗(yàn)到了技術(shù)帶給人的快捷、便利的和幸福 。 越是享受技術(shù)帶來的一切，就越是在行為和思想上離不開技術(shù) 。 當(dāng)然 ， 我們必須同時(shí)也看到 ， 人類起始于大自然，是大自然的一個(gè)生物種群，而科學(xué)技術(shù)把世界的本真遮蔽了起來，是自然更多地戴上了人類制造的枷鎖 。 現(xiàn)代科技的危險(xiǎn)浮出水面并逐漸加劇，這 是需要全人類予以關(guān)注和重視的。 當(dāng)海德格爾開始關(guān)注第三次科技革命帶給人們的無數(shù)驚訝時(shí)，相信他也會吃驚于科技的進(jìn)步神速，人類已經(jīng)不需要戰(zhàn)爭來毀滅，自己已經(jīng)是徘徊在技術(shù)的懸崖上了 。 現(xiàn)代科技讓人類無視本真而處在價(jià)值喪失的最危險(xiǎn)當(dāng)中。一方面， 人們因研發(fā)和使用技術(shù)而是自然淪為附著物，而在這種思維中的人類也會把自己附著在世界中 ；另一方面， 認(rèn)為自己受到約束的的人們總會希望借助強(qiáng)力統(tǒng)治一切，以消滅自己的危險(xiǎn) 。 現(xiàn)代科技的發(fā)展關(guān)乎存在的運(yùn)動(dòng)過程，而且危險(xiǎn)已經(jīng)影響到了存在。海德格爾認(rèn)為，正是這種人類中心主義思想已經(jīng)是人類陷于生存 或毀滅的關(guān)鍵時(shí)刻，然而如此并非是沒有拯救的希望，如果我們秉著懷疑一切的態(tài)度，就可以逃離科技的桎梏，沉思中自然蘊(yùn)含存在的意義。 就像一首詩里說的 “ 哪 里有危險(xiǎn)， 哪 里就有拯救的力量。 1” 荷爾德林的這首詩被海德格爾引用來說明，即使是讓人類處在毀滅邊緣的科技，也是存在逆轉(zhuǎn)形勢的希望的。當(dāng)然這并不是現(xiàn)代科技種種表象所能產(chǎn)生的，希望的力量存在于對技術(shù)的本質(zhì)“框架”的沉思、觀察和體驗(yàn)中，這里的沉思不是告訴人們要求運(yùn)算或是推理，也不是科技和哲學(xué)的對象化的思考，而是沉思解蔽和實(shí)現(xiàn)自由的可能性，這樣的沉思能讓人們直面自身的本真， 而我們現(xiàn)在需要做的就是重新拾起最初之思，去期待真實(shí)世界的還原。海德格爾認(rèn)為 ，存在始于詩人 。 用 希臘 表達(dá)就是 邏各斯，希臘人 就用詩句描繪著存在 。 在表 1 海德格爾著，孫周興譯 .荷爾德林詩的闡釋 【 M】 .上海：商務(wù)印書館 .2021，第 78 頁 14 達(dá)上，詩意的語言往往比技術(shù)術(shù)語更具活力和靈活性。海德格爾認(rèn)為沉思就是思，都屬于表達(dá)方式。 海德格爾指出： “ 我們所思的是這樣一種可能性：眼下剛剛發(fā)端的世界文明終有一天會克服那種作為人類之世界棲留的唯一尺度的技術(shù)一科學(xué)－工業(yè)之特性。 1” 而這種就是期待性的思所應(yīng)實(shí)現(xiàn)的價(jià)值。 這個(gè)時(shí)代的人們正陶醉于現(xiàn)代科技的遮蔽中，