【文章內(nèi)容簡介】 事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。 ” 恩格斯把關(guān)于世界是 “過程的集合體 ”的思想稱為 “一個偉大的基本思想 ”，它是唯物辯證法的發(fā)展觀的基本思想。堅持這一思想，我們就要善于識別新生事物，熱情地保護新生事物，支持新生事物迅速成長壯大。堅持這一思想，我們對現(xiàn)實要采取科學的批判態(tài)度，就是要認識 到任何現(xiàn)實事物都是作為過程而存在的。當它還有其存在的理由時，要維護它的存在，使它獲得正常的發(fā)展，充分發(fā)揮其積極作用。但又不能把它看成是永恒的而加以崇拜，而是要把握住它發(fā)展的必然趨勢。當它隨著時間的推移失去了存在的理由的時候，就要對它實行變革，用新的、更高級的東西來代替它。 二、兩種對立的發(fā)展觀 唯物辯證法和形而上學是兩種根本對立的發(fā)展觀。它們的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面： 第一，唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點看世界，形而上學則用孤立的觀點看世界。 第二，唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點看世界，形而上學則用靜止不變 的觀點看世界。 第三，唯物辯證法認為矛盾是事物發(fā)展的動力，形而上學則否認矛盾的存在。 第四，唯物辯證法和形而上學的根本分歧和斗爭焦點則在于是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力。 為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心呢？ 第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。 第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。 第三，矛盾分析方法是最根本的認識方法。 第四，承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學對立的焦點和根本分歧 考研政治強化階段：馬哲知識點詳解之第三章（ 3） 第三節(jié) 聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律 一、對立統(tǒng)一規(guī)律 矛盾的同一性和斗爭性 對立統(tǒng)一規(guī)律又叫矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動發(fā)展。 矛盾是指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是事物內(nèi)部兩方面之間既相互排斥又相互聯(lián)系的關(guān)系。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。 同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。 (1)矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系的性質(zhì)，它包括兩方面的含義： 第一，矛盾雙方相互依存，就是矛盾雙方互為存在的 前提，一方的存在以另一方的存在為條件，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。 第二，矛盾雙方相互貫通。是指矛盾雙方存在著由此達彼的橋梁。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是矛盾雙方相互滲透，就是矛盾雙方中都包含著對方的因素；其二是矛盾雙方向自己的對立面轉(zhuǎn)化的趨勢。 (2)矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。矛盾的斗爭性是一個具有廣泛含義的哲學范疇，具有無限多樣的表現(xiàn)形式，既包括矛盾雙方激烈沖突，也包括矛盾雙方的區(qū)別和差異。 (3)矛盾的同一性和斗爭性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的。 首先，同一性和競爭性是有區(qū)別的， 是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在事物矛盾運動中所處的地位是不同的，矛盾的同一性是有條件的、相對的，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。 矛盾的同一性之所以是有條件的、相對的，是因為只有在一定條件下，矛盾雙方才能相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中，保持質(zhì)的穩(wěn)定性；也只有在一定條件下，矛盾雙方才能互相轉(zhuǎn)化。然而，條件都是可變的，矛盾的同一性及其所體現(xiàn)的事物的靜止和穩(wěn)定，也是暫時的、可變的，因而是相對的。矛盾的斗爭性之所以是無條件的、絕對的，是因為無論在任何條件下矛盾雙方都會有斗爭。矛盾的斗爭性既存在于事物的相對穩(wěn)定狀態(tài) 中，也存在于事物的顯著變動狀態(tài)中。矛盾的斗爭性及其所體現(xiàn)的事物的運動變化都是無條件的、絕對的。 其次，矛盾的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。 一方面，同一性是包含斗爭性的同一性，沒有斗爭性就沒有同一性。矛盾雙方的同一性，是包含著差別和對立的具體的同一性，而不是絕對的自身等同。脫離對立的同一，是絕對的同一或抽象的同一。如果事物永遠和自身絕對等同，自身中不包含它的對立面，也就沒有矛盾，也不會有事物的發(fā)展。這是一種形而上學觀點。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也就沒有斗爭性。矛盾的斗爭性是互相聯(lián) 系著的矛盾雙方的差別、對立與排斥。如果兩個方面毫無聯(lián)系，就不能構(gòu)成矛盾，雙方的斗爭就無從發(fā)生。脫離同一的對立，就是絕對的對立。絕對對立與絕對同一一樣，都是形而上學的觀點。最后，既然矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)的，任何矛盾都是既具有同一性，又具有斗爭性，失去其中任何一種屬性就不成其為矛盾。因此我們在認識和實踐中，要把矛盾的同一性和斗爭性結(jié)合起來會在對立中把握同一，在同一中把握對立，反對只見同一不見對立或只見對立不見同一的形而上學觀點。 矛盾是事物發(fā)展的動力 (1)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在 ： 第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。只有矛盾雙方相互依存，共處于一個統(tǒng)一體中，事物才有相對穩(wěn)定性，才能存在，在此基礎(chǔ)上，事物才能發(fā)展。如果沒有矛盾雙方的相互依存，事物就不能存在，也就根本不可能發(fā)展。 第二，矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。矛盾雙方是相互滲透的，矛盾雙方都從對方吸收和利用有利于自身的因素，促進自身的發(fā)展，從而推動整個事物的發(fā)展。 第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。發(fā)展就是一物轉(zhuǎn)化為他物，但這種轉(zhuǎn)化不是任意的，而是向 自己的對立面轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)化的基本趨勢是由矛盾的同一性規(guī)定的。 (2)矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中也起著十分重要的作用。它的作用主要表現(xiàn)在： 第一，在事物量變過程中，斗爭推動矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準備。在矛盾雙方相互排斥、相互斗爭的過程中，雙方的力量此消彼長，造成矛盾雙方發(fā)展的不平衡，使力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，從而使事物發(fā)生量變，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。 第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。當矛盾雙方力量的消長達到某一限度時，只有通過矛盾斗爭才能突破 這個限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，才有事物的質(zhì)變。 矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都有重要作用，但都不能孤立地起作用。只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動力。矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭，由此推動事物運動發(fā)展。 (3)事物的內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的動力，同時事物的外部條件對事物的發(fā)展也發(fā)生重要的影響作用，因此，必須正確認識事物發(fā)展的內(nèi)因、外因及其相互關(guān)系。 內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物之間的相互影響和相互作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是： 第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根 據(jù)。事物發(fā)展的根本原因不在事物外部，而在事物外部。 第二，外因是事物發(fā)展變化的條件。任何事物都不是孤立的，都和周圍的事物相互影響、相互作用，外因是事物發(fā)展變化不可缺少的條件，不具備一定的外部條件，事物也不會發(fā)展變化。在一定的情況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起決定性作用。 第三，外因通過內(nèi)因而起作用。外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表現(xiàn)在對事物內(nèi)部矛盾的影響上，也就是通過使矛盾雙方的狀況發(fā)生變化，推動事物的發(fā)展變化。外因的作用無論多大，也必須通過內(nèi)因而起作用。 第四，唯物辨證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因與外因辯證關(guān)系的原理，是 我國堅持獨立自主、自力更生和對外開放方針的理論基礎(chǔ)。我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國人民獨立自主、自力更生、艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會主義強國。中國的發(fā)展離不開世界，對外開放是建設(shè)有中國特色社會主義的一項基本國策?，F(xiàn)代的世界是開放的世界，各國經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后，不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化。我國的對外開放是以獨立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。我們必須從我國的實際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國一切文明成果為我所用，增強我國自力更生的能力，加快我國的社會主義現(xiàn)代 化建設(shè)步伐。 矛盾的普遍性和特殊性 (1)矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。簡言之，矛盾無處不在，無時不有。承認矛盾的普遍性，是堅持辯證法的前提。我們在任何時候，對任何事物，都要實事求是地承認矛盾、分析矛盾，并采取恰當?shù)姆椒ń鉀Q矛盾；我們要堅持用矛盾分析的方法去認識事物。 (2) 矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。矛盾的特殊性原理具有重要的實際意義。分析矛盾的特殊性，就是堅持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認識事物 的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。不同的矛盾只能用不同的方法解決。具體問題具體分析是馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂。 (3)矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性和個性、一般和個別的關(guān)系，他們是辯證統(tǒng)一的。 第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。普遍性是許許多多不同的特殊事物所共同具有的，它只能存在于各種特殊事物之中，而不能脫離各種特殊事物而獨立存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。世界 上的事物無論怎樣特殊，它總與同類中的其他事物有共同之處，總要服從這類事物的一般規(guī)律，不包含普遍性的特殊性也是不存在的。如果割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會導(dǎo)致 白馬非馬 的詭辯命題。 第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。二者的區(qū)別在于，共性只是包括個性中共同的、本質(zhì)的東西，個性總有許多自己獨有的特點，這是共性所包括不了的。所以，二者不能互相代替，尤其不能用普遍性代替特殊性。因為特殊事物的性質(zhì)比普遍性豐富的多。 第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 (4) 矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的問題， 是非常重要的問題。毛澤東把這一問題稱為矛盾問題的 精髓 。 ① 矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅持馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。 ② 鄧小平指出： 把馬克思主義的普遍真理同我國的實際結(jié)合起來，走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論 。 矛盾發(fā)展的不平衡性 第一，主要矛盾和次要矛盾。 (1)在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，這些矛盾的發(fā)展是不平衡的。其中有一種居于支配地位、起著決定作用的矛盾，這就是主要矛盾，其他處于服從地 位的矛盾是次要矛盾。 (2)主要矛盾和次要矛盾是相互影響、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。首先，主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物的發(fā)展起決定作用，主要矛盾解決得好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決；次要矛盾解決得如何，反過來又影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下它們可以相互轉(zhuǎn)化。 (3)基于主要矛盾與次要矛盾這種關(guān)系，我們在觀察和處理復(fù)雜問題的時候，要首先抓住和解決主要矛盾，同時又不忽略次要矛盾，做到統(tǒng)籌兼顧，并且還要注意主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)化 ，不失時機地轉(zhuǎn)移工作重點。 (4)主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理，對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是有重要的指導(dǎo)意義。 為了解決我國現(xiàn)階段的主要矛盾，必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。 第二，矛盾的主要方面和次要方面。 (1)不僅同一事物的各個矛盾是不平衡的，而且同一矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。 (2)矛盾的主要方面和次要方面是相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。首先，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì) 主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的；矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。 其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。 (3)基于矛盾的主要方面和次要方面這種關(guān)系，我們在分析問題時，要分清主流和支流，抓住主流，正確認識事物的性質(zhì)，同時也不能忽視支流并且注意主流和支流的轉(zhuǎn)化。 (4)矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，對于指導(dǎo)我們正確認識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢具有重要意義。 我們?nèi)〉玫某煽兪侵饕?，?主流。盡管在前進中也出現(xiàn)了一些困難和問題，但那是次要的，是支流。只有這樣才能認清形勢，堅定信心，堅定不移地走建設(shè)有中國特色的社會主義道路。 第三，主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中堅持 兩點論 和 重點論 的統(tǒng)一。 如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會陷入片面性而犯 一點論 的錯誤。 如果不分主次輕重、不抓重點，就會犯 均衡論 的錯誤。 科學發(fā)展觀與唯物辯證法 唯物辯證法是科學發(fā)展觀的哲學根據(jù)，科學發(fā)展觀是唯物辯證法的表現(xiàn) 二、質(zhì)量互變規(guī)律 質(zhì)、量、度 (1)質(zhì)是指一事物區(qū)別是于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。 ① 事物的質(zhì)與事物的存在是直接統(tǒng)一的。 ② 質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定性，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。 ③ 事物的質(zhì)是多方面的。 ④ 把握事物是認識事物的起點和基礎(chǔ)。 (2)量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量來表示的規(guī)定性。 ① 量和事物的存在不是直接統(tǒng)一的。 ② 事物的量也是多方面的。 ③ 由質(zhì)進到量，是人們對事物認識的深化和精確化。 (3)度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度 (或范圍、幅度 )