【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 【解析】本題考查物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系。從運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系的角度來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的唯一特性，從這個(gè)意義上說(shuō)，世界上只存在運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。從運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系來(lái)說(shuō)，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的， “ 動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng) ” ，二者又是統(tǒng)一的。不能認(rèn) 為 “ 變是世界的本質(zhì) ” ，也不能認(rèn)為 “ 世界上只有變，沒(méi)有不變 ” 或者“ 變與不變是絕對(duì)對(duì)立的 ” 。只有 C是正確答案。 【例 2】（ 2020年第 2題）在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是 ［ A］自然界自身的運(yùn)動(dòng) ［ B］人的意識(shí)的能動(dòng)作用 ［ C］人的實(shí)踐活動(dòng) ［ D］工具的制造與使用 【答案】 C 【解析】本題考查人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握。人類在改造世界的同時(shí)，也改變著自己。而人與世界的這種相互作用，是以實(shí)踐活動(dòng)為中介的。純粹的自然界自身的運(yùn)動(dòng)或者人的意識(shí)的能動(dòng)作用，都 無(wú)法促成這種相互作用的過(guò)程，只有人的實(shí)踐活動(dòng)才能在二者之間搭起一座橋梁。工具的制造與使用是人的實(shí)踐活動(dòng)的重要方面， C為最佳答案。 【例 3】關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有 “ 角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似，鱗似魚，伏似鷹，掌似虎，耳似牛 ” 的說(shuō)法，這表明 ［ A］觀念的東西是轉(zhuǎn)入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西 ［ B］一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿 ［ C］虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映 ［ D］任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)原形 【答案】 ACD 【解析】本題考查意識(shí)的產(chǎn)生及其本質(zhì)。物質(zhì)決定意識(shí)，觀念的東西都是對(duì)客觀物 質(zhì)的反映，任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)原形。進(jìn)一步地，即使虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映，只不過(guò)是歪曲的反映而已。因此 ACD為正確選項(xiàng)。但是，不能認(rèn)為觀念或者意識(shí)僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單模仿，人腦不僅僅是一面鏡子，意識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程也是改造甚至創(chuàng)造的過(guò)程，B為干擾項(xiàng)。 二、考綱變化和命題趨勢(shì) 2020年考綱只改變了本章第二節(jié)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)的表述，即將原來(lái)的 “ 實(shí)踐的本質(zhì) ” 改為 “ 實(shí)踐的本質(zhì)含義 ” 。這一改變使得這一知識(shí)點(diǎn)表述更為科學(xué)，明確要求考生掌握其 “ 含義 ” ，而原來(lái)的 “ 實(shí)踐的本質(zhì) ” 是一個(gè)模糊的概念，這一改變對(duì)命題沒(méi)有 實(shí)質(zhì)性影響。 從選擇題角度衡量，本章主要有三個(gè)命題重點(diǎn)：一是物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系，可以進(jìn)一步延伸至運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系、運(yùn)動(dòng)與時(shí)間和空間；二是實(shí)踐的主體與客體及其相互關(guān)系，自在世界與人類世界的關(guān)系；三是物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。 三、強(qiáng)化習(xí)題 （一）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 選擇題 Ⅰ ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求 1物質(zhì)的存在形式是（） ［ A］時(shí)間和空間［ B］運(yùn)動(dòng) ［ C］金、木、水、火、土 ［ D］人的感覺 2唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的根本錯(cuò)誤在于（） ［ A］否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的［ B］否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 ［ C］否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) ［ D］否認(rèn)相對(duì)靜止 3下列正確反映物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的說(shuō)法是（） ［ A］運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是物質(zhì)［ B］人一次也不能踏入同一條河流 ［ C］流水不腐，戶樞不蠹［ D］飛矢不動(dòng) 4一代偉人毛澤東的詩(shī)句 “ 坐地日行八萬(wàn)里，隔天遙看一千河 ” 反映的哲學(xué)觀點(diǎn)是（） ［ A］人的認(rèn)識(shí)能力是不受空間限制的［ B］運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性 ［ C］空間的無(wú)限性［ D］時(shí)間的無(wú)限性 5列寧說(shuō)： “ 除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有。 ” 這表明（） ［ A］世界上只有物質(zhì)沒(méi)有意識(shí) ［ B］物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割 ［ C］運(yùn)動(dòng)是世界的本原［ D］世界上的任何東西 都是物質(zhì) 6離開時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空都是不存在的。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的（） ［ A］主觀性 ［ B］客觀性 ［ C］歷史性 ［ D］現(xiàn)實(shí)性 選擇題 Ⅱ ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求 1愛因斯坦的相對(duì)論證明了（） ［ A］物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和時(shí)間空間不可分［ B］時(shí)間空間和人的認(rèn)識(shí)不可分 ［ C］客觀規(guī)律不能創(chuàng)造也不能消滅［ D］時(shí)間和空間的具體特性是可變的 2下列關(guān)于物質(zhì)的說(shuō)法中，符合馬克思主義物質(zhì)觀的有（） ［ A］真空不是物質(zhì)的一種特殊形態(tài)［ B］場(chǎng)是自然界客觀存在的一種物質(zhì) 形態(tài) ［ C］反物質(zhì)不是一種物質(zhì)形態(tài)［ D］地球引力是一種物質(zhì)形態(tài) 3我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家認(rèn)為物質(zhì)是由金、木、水、火、土構(gòu)成的，而到了近代不少西方哲學(xué)家則認(rèn)為只有原子是物質(zhì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這兩種對(duì)于世界物質(zhì)性的觀點(diǎn)共同之處是（） ［ A］都是形而上學(xué)的觀點(diǎn)［ B］都是唯心主義的觀點(diǎn) ［ C］都是唯物主義的觀點(diǎn) ［ D］都是客觀唯心的觀點(diǎn) （二）人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握 選擇題 Ⅰ ： 在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求 1決定一切社會(huì)活動(dòng)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)也是人類認(rèn)識(shí)基本來(lái)源的社會(huì)實(shí)踐的基本 形式是（） ［ A］處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐［ B］科學(xué)實(shí)驗(yàn) ［ C］生產(chǎn)實(shí)踐［ D］探索規(guī)律性的知識(shí) 2實(shí)踐是人的存在方式，而實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)的本質(zhì)特征是（） ［ A］客觀現(xiàn)實(shí)性［ B］自覺能動(dòng)性 ［ C］歷史繼承性［ D］物質(zhì)存在性 3馬克思主義對(duì)物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在（） ［ A］它把物質(zhì)當(dāng)做世界的起源 ［ B］它堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性 ［ C］它把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在 ［ D］它指出 “ 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 ” 4下列哪項(xiàng)是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)，專門為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的探索性和準(zhǔn)備性活動(dòng)（ ） ［ A］自然科學(xué) ［ B］哲學(xué)和社會(huì)科學(xué) ［ C］處理和變革人與人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 ［ D］科學(xué)實(shí)驗(yàn) 5數(shù)百年來(lái)，人類不斷向深海領(lǐng)域進(jìn)軍，到目前為止，人類所探測(cè)到的海洋最深的地方是位于西太平洋上的馬里亞納海溝，深度達(dá) 11034米。由此可知馬里亞納海溝屬于（） ［ A］屬人世界［ B］人類世界 ［ C］人化自然［ D］自在世界 62020年中國(guó)成功地實(shí)現(xiàn)了載人航天飛行。從人類實(shí)踐的構(gòu)成要素這個(gè)角度來(lái)看，承擔(dān)此次任務(wù)的 “ 神舟五號(hào) ” 飛船屬于（） ［ A］實(shí)踐的主體［ B］實(shí)踐的客體 ［ C］實(shí)踐的對(duì)象［ D］實(shí)踐的手段 選擇題 Ⅱ ：在 四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求 1實(shí)踐的基本特征包括（） ［ A］客觀現(xiàn)實(shí)性［ B］具體性與隨意性 ［ C］自覺能動(dòng)性［ D］社會(huì)歷史性 2下列關(guān)于主觀能動(dòng)性在實(shí)踐中的作用，說(shuō)法正確的有（） ［ A］主觀能動(dòng)性在實(shí)踐活動(dòng)中以一定的現(xiàn)實(shí)目的作為核心，以實(shí)現(xiàn)自身為歸宿，并力圖使外部世界按自身的尺度發(fā)生改變 ［ B］主觀能動(dòng)性不僅是實(shí)踐活動(dòng)的決定性前提，而且對(duì)物質(zhì)的感性過(guò)程起著重大的作用 ［ C］人的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于其他物質(zhì)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)就在于實(shí)踐具有主體意識(shí)性 ［ D］實(shí)踐中人的主體意識(shí)性體現(xiàn)為人可以克服客觀規(guī)律 3實(shí)踐的 主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。實(shí)踐的客體是指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。關(guān)于實(shí)踐的主體和客體，說(shuō)法正確的有（） ［ A］實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素 ［ B］實(shí)踐客體是一種不以主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是與客觀事物相等同的概念 ［ C］主體和客體的相互作用通過(guò)主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn) ［ D］主體客體化造成人的活動(dòng)成果的體外積累，客體主體化不斷豐富和發(fā)展著人的本質(zhì)力量 4近 30年來(lái)，由于宇宙火箭等新技術(shù)用于天文觀察，人類發(fā)現(xiàn)了許多新天體，如類星體、脈沖星等。早在人類發(fā)現(xiàn)之前 ，他們就一直存在并發(fā)展變化。這說(shuō)明（） ［ A］自然界對(duì)于人類社會(huì)具有先在性 ［ B］人類世界是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來(lái)的 ［ C］實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ) ［ D］對(duì)人類來(lái)說(shuō)，世界既是本原性存在，又是對(duì)象性存在 （三）物質(zhì)與意識(shí) 選擇題 Ⅰ ： 在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求 1認(rèn)為意識(shí)是大腦分泌出來(lái)的特殊物質(zhì)的觀點(diǎn)屬于（） ［ A］唯心主義觀點(diǎn)［ B］機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) ［ C］唯物主義觀點(diǎn) ［ D］庸俗唯物主義觀點(diǎn) 2關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題，庸俗唯物主義的錯(cuò)誤在于（） ［ A］不 懂得物質(zhì)的客觀實(shí)在性［ B］不懂得物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用 ［ C］抹殺了意識(shí)的本質(zhì)特征［ D］否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性 3物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。下列有關(guān) “ 意識(shí) ” 的表述符合辯證唯物主義觀點(diǎn)的是（） ［ A］意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)［ B］意識(shí)是自然界發(fā)展的產(chǎn)物 ［ C］意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映［ D］意識(shí)先于物質(zhì)而存在 4“ 倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。 ” 這說(shuō)明（） ［ A］意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用［ B］物質(zhì)決定意識(shí) ［ C］量變和質(zhì)變的關(guān)系［ D］道德和意識(shí)的關(guān)系 5列寧曾指出， “ 物到感覺和思想 ” 與 “ 從思想和感覺到物 ” 是（ ） ［ A］辯證唯物論與機(jī)械唯物論的對(duì)立［ B］有神論與無(wú)神論的對(duì)立 ［ C］唯物論和唯心論的對(duì)立［ D］辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 6下列表述哪一項(xiàng)與辯證唯物主義物質(zhì)范疇相符（） ［ A］物是感覺的復(fù)合［ B］物質(zhì)是事物各種形態(tài)的總和 ［ C］一切皆在心中［ D］世界僅僅是由我們的感覺構(gòu)成的 7從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。在意識(shí)中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對(duì)立統(tǒng)一，這里區(qū)分主體與客體、主觀與客觀的依據(jù)是（） ［ A］形式與內(nèi)容的劃分［ B］計(jì)劃與目的的劃分 ［ C］唯物與唯心的劃分 ［ D］統(tǒng)一與多樣的劃分 選擇題 Ⅱ ： 在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求 1下列觀點(diǎn)符合唯物主義哲學(xué)的有（） ［ A］世界的本原是原子［ B］天不變道亦不變 ［ C］運(yùn)動(dòng)就是物體位置的改變［ D］世界統(tǒng)一于要素或 “ 能 ” 2下列關(guān)于意識(shí)的說(shuō)法正確的有（） ［ A］意識(shí)的產(chǎn)生既是一個(gè)自然歷史過(guò)程，又是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程 ［ B］純粹的動(dòng)物心理也會(huì)自發(fā)的產(chǎn)生意識(shí) ［ C］人類意識(shí)是社會(huì)的直接產(chǎn)物 ［ D］意識(shí)從來(lái)就是社會(huì)的人的意識(shí) 3人類意識(shí)和動(dòng)物心理的區(qū)別在于（） ［ A］人類意識(shí)以思維為主要形式 ［ B］人類意識(shí)以語(yǔ)言為外殼 ［ C］人類意識(shí)能對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律進(jìn)行抽象反映 ［ D］人類意識(shí)包括感知和情感 （四）本章綜合 選擇題 Ⅰ ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求 1“ 凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也 ” ，和 “ 不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng) ” ，這兩種觀點(diǎn)屬于（） ［ A］均屬于客觀唯心主義觀點(diǎn) ［ B］前者屬于樸素唯物主義觀點(diǎn)，后者屬于主觀唯心主義觀點(diǎn) ［ C］均屬于樸素唯物主義觀點(diǎn) ［ D］前者屬于樸素唯物主義觀點(diǎn)，后者屬于辯證的唯心主義觀點(diǎn) 2黃河三門峽水利樞紐曾經(jīng)是新中國(guó)引以為自豪的大型水利工程，然而由于該工程沒(méi)有考慮到黃河攜帶 的大量泥沙可能會(huì)造成三門峽水庫(kù)的淤塞這個(gè)問(wèn)題，隨著時(shí)間的推移，三門峽水庫(kù)泥沙日益淤積，庫(kù)容不斷減少，對(duì)下游人民生產(chǎn)和生活的威脅也越來(lái)越大。因此三門峽水利樞紐的建設(shè)不符合辯證唯物主義一元論的根本要求，這個(gè)根本要求是（） ［ A］世界的多樣性 ［ B］世界的統(tǒng)一性 ［ C］一切從實(shí)際出發(fā) ［ D］一切從實(shí)用出發(fā) 選擇題 Ⅱ ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求 1下列哪些做法或說(shuō)法違背了馬克思主義哲學(xué)關(guān)于自在世界與人類世界關(guān)系的基本原理（） ［ A］濫砍盜伐 ［ B］涸澤而漁 ［ C］有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上 ［ D］揠苗助長(zhǎng) 2“ 物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數(shù)。 ” 對(duì)這一觀點(diǎn)理解正確的有（） ［ A］認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)［ B］認(rèn)為世界的本原是具體物質(zhì)形態(tài) ［ C］具有直觀性和猜測(cè)性［ D］認(rèn)為物質(zhì)是第一性的 四、答案與解析 (一 )物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 選擇題 Ⅰ ： 在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求 1B【解析】辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，是物質(zhì)的根本屬性。而時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式。 C是古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。 D是唯心主義的觀點(diǎn)。 2C【解析】唯心主義運(yùn)動(dòng)觀 的本質(zhì)在于設(shè)想離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、純粹精神的運(yùn)動(dòng)。 3C【解析】 “ 流水不腐，戶樞不蠹 ” 說(shuō)明物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，離開運(yùn)動(dòng)連水和木頭都會(huì)失去本性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是密不可分的。選項(xiàng) A將運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)相分離，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 B否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止。 D割裂了相對(duì)靜止與絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的辯證統(tǒng)一，只看到了箭頭在某一點(diǎn)上的相對(duì)靜止就說(shuō) “ 不動(dòng) ” ，而沒(méi)看到箭頭在整體上的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。 4B【解析】 “ 坐 ” ，表明的是一種靜態(tài)，但這種靜止是相對(duì)的，因?yàn)槿思词?“ 坐 ” 著也能 “ 日行八萬(wàn)里 ” ，這說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。 A片面夸大了人的主觀能動(dòng)性，人的認(rèn)識(shí)能力是受時(shí)間和 空間限制的； C、 D都是正確的觀點(diǎn)，時(shí)間和空間都能無(wú)限延展，但題干并無(wú)此含義。 5B【解析】物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割。 A項(xiàng)，世界上既存在物質(zhì)又存在意識(shí)，物質(zhì)是客觀實(shí)在，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映； C項(xiàng)，運(yùn)動(dòng)不是世界的本原； D項(xiàng)，世界上的任何東西都根源于物質(zhì)，但并不是說(shuō)任何東西都是物質(zhì)，如意識(shí)就不是物質(zhì)，只是人腦