【正文】 限制的； C、 D都是正確的觀點(diǎn)，時(shí)間和空間都能無限延展，但題干并無此含義。 D是唯心主義的觀點(diǎn)。這說明（） ［ A］自然界對(duì)于人類社會(huì)具有先在性 ［ B］人類世界是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而來的 ［ C］實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ) ［ D］對(duì)人類來說，世界既是本原性存在，又是對(duì)象性存在 （三）物質(zhì)與意識(shí) 選擇題 Ⅰ ： 在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求 1認(rèn)為意識(shí)是大腦分泌出來的特殊物質(zhì)的觀點(diǎn)屬于（） ［ A］唯心主義觀點(diǎn)［ B］機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) ［ C］唯物主義觀點(diǎn) ［ D］庸俗唯物主義觀點(diǎn) 2關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)問題，庸俗唯物主義的錯(cuò)誤在于（） ［ A］不 懂得物質(zhì)的客觀實(shí)在性［ B］不懂得物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用 ［ C］抹殺了意識(shí)的本質(zhì)特征［ D］否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性 3物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。 ” 這表明（） ［ A］世界上只有物質(zhì)沒有意識(shí) ［ B］物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分割 ［ C］運(yùn)動(dòng)是世界的本原［ D］世界上的任何東西 都是物質(zhì) 6離開時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空都是不存在的。物質(zhì)決定意識(shí)，觀念的東西都是對(duì)客觀物 質(zhì)的反映，任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)原形。只有 C是正確答案。 10ABCD【解析】馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的世界觀、方法論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，這是題干的應(yīng)有之意，正是因?yàn)槲覀儓?jiān)持了解放思想、實(shí)事求是這一馬克思主義哲學(xué)的精髓，才產(chǎn)生了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要成果：毛澤東思想和鄧小平理論。由于馬克思主義哲學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，因此現(xiàn)代科技革命并沒有否定馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，也談不上新理論對(duì)馬克思主義哲學(xué)的取代。 選擇題 Ⅱ ： 在四個(gè)備選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)符合題目要求 1BD【解析】馬克思主義哲學(xué)的最顯著特征在于其實(shí)踐性和階級(jí)性，馬克思主義哲學(xué)正是在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能發(fā)生和發(fā)展，思維本身并不能證明世界的可知性，而存在在哲學(xué)上是一個(gè)模糊的概念，因此， A、 C、 D都不正確。 3AC【解析】 A說明的問題是唯心主義有其深刻的根源，同時(shí)也對(duì)唯物論的產(chǎn)生有積極作用的； B是錯(cuò)誤的，舊唯物主義對(duì)某些問題的研究也是正確的，不能把問題簡(jiǎn)單化庸俗化； C，“ 聰明的唯物主義 ” 即是馬克思主義哲學(xué)，包括辯證唯物主義和歷史唯物主義； D聰明的唯物論是和唯心主義和舊唯物主義相斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的，從 “ 聰明的 唯心主義 ” 向 “ 聰明的唯物主義 ” 轉(zhuǎn)化并不是自然而然的。上帝造人，把上帝作為絕對(duì)的不依賴人存在的精神實(shí)體，把上帝作為萬物的主宰，是上帝創(chuàng)造了世界，否定了物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)。 5D【解析】史伯的說法肯定了物質(zhì)的客觀性 ，即以具體的物質(zhì)當(dāng)做世界的本原，同時(shí)也體現(xiàn)了矛盾統(tǒng)一的辯證法的思想。 4ABCD【解析】哲學(xué)是抽象的理論，是具體科學(xué)知識(shí)的綜合和升華，所以哲學(xué)是文明的活的靈魂，是社會(huì)變革的前導(dǎo)。哲 學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面：一是思維和存在何為第一性的問題；二是思維和存在是否一致的問題。 8C【解析】一元論的觀點(diǎn)即世界是統(tǒng)一的，二元論認(rèn)為世界有兩個(gè)本原。 3C【解析】認(rèn)為思維與存在一致的是可知論，否則便是不可知論。 ” （《列寧全集》第 38 卷第 305頁）對(duì)這一論斷理解正確的有 () ［ A］唯心主義是人類智慧樹上一支不結(jié)果的花 ［ B］舊唯物主義都是愚蠢的 ［ C］聰明的唯物論是指辯證唯物主義和歷史唯物主義 ［ D］只要存在聰明的唯心主義 ，就能實(shí)現(xiàn)聰明的唯物論 4下列哪些觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義 () ［ A］ “ 心者，神明之主，萬物之統(tǒng)也 ” ［ B］ “ 不相容之事，不可兩立 ” ［ C］ “ 兩不立，則一可不見；一可不見，則兩之用息 ” ［ D］ “ 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 ” 5以下命題當(dāng)中屬于客觀唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)有 () ［ A］世界統(tǒng)一于存在［ B］世界是絕對(duì)觀念的異化 ［ C］世界是上帝的創(chuàng)造物［ D］世界是感覺及感覺的集合 （三）馬克思主義哲學(xué)的特征及其時(shí)代性 選擇題 Ⅰ ： 在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求 1馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)是（） ［ A］實(shí)踐的觀 點(diǎn)［ B］物質(zhì)的觀點(diǎn) ［ C］客觀的觀點(diǎn)［ D］革命的觀點(diǎn) 2古代許多哲學(xué)家認(rèn)為世界是不可知的。 ” 這一觀點(diǎn)屬于 () ［ A］唯物主義 ［ B］二元論 ［ C］主觀唯心主義 ［ D］客觀唯心主義 4南宋理學(xué)家朱熹認(rèn)為： “ 未有天地之先，畢竟是先有此理。 休謨和恩斯特 三、強(qiáng)化習(xí)題 （一）哲學(xué)和哲學(xué)的基本問題 選擇題 Ⅰ ： 在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求 1馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是 () ［ A］自發(fā)的世界觀和方法論 ［ B］科學(xué)的世界觀和方法論 ［ C］世界觀的理論體系 ［ D］科學(xué)之科學(xué) 2哲學(xué)基本問題的內(nèi)容是（） ［ A］思維與存在關(guān)系的問題 ［ B］思維與存在何為第一性的問題 ［ C］思維與存在是否一致的問題 ［ D］思維與存在相互聯(lián)系的問題 3對(duì)哲學(xué)基本問題的回答是劃分哲學(xué)不同派別的依據(jù)。在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之前，已經(jīng)存在唯物論與唯心論的對(duì)立、可知論與不可知論的對(duì)立、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立。馬克思主義哲學(xué)原理 第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 一、典型試題 【例 1】（ 2020年第 1題）廣大農(nóng)民在致富奔小康的過程中深切體會(huì)到： “ 要富口袋，先富腦袋。 【例 3】（ 2020年第 1題）馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立后，開始出現(xiàn)了 ［ A］唯物論與唯心論的對(duì)立［ B］可知論與不可知論的對(duì)立 ［ C］辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立［ D］唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立 【答案】 D 【分析】本題考查馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的偉大意義。主要包括馬克思主 義哲學(xué)的貢獻(xiàn)、馬克思主義哲學(xué)的根本特征、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命的關(guān)系以及馬克思主義哲學(xué)對(duì)科學(xué)主義和人本主義的批判。 ” 這句話表明（） ［ A］哲學(xué)是 “ 科學(xué)之科學(xué) ” ［ B］哲學(xué)為具體科學(xué)提供指導(dǎo)思想和一般方法 ［ C］哲學(xué)和具體科學(xué)都是一般的方法論 ［ D］戴維 ” 這一觀點(diǎn)屬于 () ［ A］主觀唯心主義 ［ B］樸素唯物主義 ［ C］辯證法唯物主義 ［ D］客觀唯心主義 3宋代的陸九淵認(rèn)為： “ 萬物森然于方寸之間，滿心而發(fā)，充塞宇宙，無非此理。聰明的唯心論即辯證的，愚蠢的即絕對(duì)的，不發(fā)展的。 2A【解析】哲學(xué)的基本問題是思維與存在關(guān)系的問題，包括兩個(gè)方面：一是思維與存在何為第一性的問題；二是思維與存在是否一致的問題。 7A【解析】哲學(xué)的兩大派系是指唯物主義和唯心主義， “ 區(qū)分哲學(xué)兩大派系的根本之點(diǎn) ” 在于對(duì)世界本質(zhì)的不同回答，即對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的不同回答。 2ABC【解析】思維和存在是人類生活的基本問題，也是哲學(xué)的基本問題，是哲學(xué)的前提和基礎(chǔ)。對(duì)于 C項(xiàng)，人生下來還 不是社會(huì)中的人，沒有實(shí)踐，也就沒有世界觀。本題中認(rèn)為 “ 理 ” （客觀精神）是先于天地而存在，是天地的指導(dǎo)，屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)。 9B【解析】本題是客觀唯心主義的觀點(diǎn) 。折衷主義哲學(xué)，最終會(huì)滑向唯心主義的深淵，但在滑向唯心主義的過程中，它總能歸結(jié)為兩種基本形式中的一種。 2B【解析】社會(huì)實(shí)踐是不可知論的最有力駁斥，人類只有通過實(shí)踐才能不斷了解和認(rèn)識(shí)世界。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的重要成果。 6ABC【解析】現(xiàn)代科技革命的發(fā)展既是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的挑戰(zhàn)同時(shí)又豐富、充實(shí)了馬克思主義哲學(xué)，所以 ABC是正確的。關(guān)于世界本原的正確解釋，即關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)，在馬克思主義哲學(xué)之 前就已經(jīng)存在了。不能認(rèn) 為 “ 變是世界的本質(zhì) ” ，也不能認(rèn)為 “ 世界上只有變，沒有不變 ” 或者“ 變與不變是絕對(duì)對(duì)立的 ” 。 【例 3】關(guān)于龍的形象，自古以來就有 “ 角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似，鱗似魚，伏似鷹，掌似虎，耳似牛 ” 的說法，這表明 ［ A］觀念的東西是轉(zhuǎn)入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西 ［ B］一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿 ［ C］虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映 ［ D］任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)原形 【答案】 ACD 【解析】本題考查意識(shí)的產(chǎn)生及其本質(zhì)。 三、強(qiáng)化習(xí)題 （一）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng) 選擇題 Ⅰ ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求 1物質(zhì)的存在形式是（） ［ A］時(shí)間和空間［ B］運(yùn)動(dòng) ［ C］金、木、水、火、土 ［ D］人的感覺 2唯心主義運(yùn)動(dòng)觀的根本錯(cuò)誤在于（） ［ A］否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的［ B］否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的 ［ C］否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) ［ D］否認(rèn)相對(duì)靜止 3下列正確反映物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的說法是（） ［ A］運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是物質(zhì)［ B］人一次也不能踏入同一條河流 ［ C］流水不腐，戶樞不蠹［ D］飛矢不動(dòng) 4一代偉人毛澤東的詩句 “ 坐地日行八萬里，隔天遙看一千河 ” 反映的哲學(xué)觀點(diǎn)是（） ［ A］人的認(rèn)識(shí)能力是不受空間限制的［ B］運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性 ［ C］空間的無限性［ D］時(shí)間的無限性 5列寧說： “ 除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。早在人類發(fā)現(xiàn)之前 ，他們就一直存在并發(fā)展變化。 C是古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。 4B【解析】 “ 坐 ” ，表明的是一種靜態(tài)，但這種靜止是相對(duì)的，因?yàn)槿思词?“ 坐 ” 著也能 “ 日行八萬里 ” ，這說明了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性。 B是正確的，生活實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)充分證明，場(chǎng)是自然界客觀存在的物質(zhì)形式的一種。 2B【解析】實(shí)踐具有三個(gè)基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。 6D【解析】本題考查對(duì)于實(shí)踐的構(gòu)成要素的理解，實(shí)踐由實(shí)踐主體（從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人）、客體（主體活動(dòng)所指向的對(duì)象）和手段構(gòu)成。 A是目的性的體現(xiàn)。 （三）物質(zhì)與意識(shí) 選擇題 Ⅰ ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目 要求 2D【解析】庸俗唯物主義否認(rèn)意識(shí)具有主觀特征，抹殺意識(shí)與物質(zhì)的區(qū)別，將意識(shí)與物質(zhì)等同起來。 7A【解析】本題主要考查對(duì)意識(shí)的本質(zhì)涵義的理解。人類的意識(shí)能夠?qū)κ挛锏谋举|(zhì)和規(guī)律進(jìn)行抽象的反映，這是人的意識(shí)與動(dòng)物心理的區(qū)別所在。 AB是辯證唯物主義一元論的基本 內(nèi)容。這表明 ［ A］世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 ［ B］事物之間的聯(lián)系都是人為的 ［ C］世界的普遍聯(lián)系是通過 “ 中介 ” 實(shí)現(xiàn)的 ［ D］信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ) 【答案】 AC 【解析】本題考查唯物辯證法關(guān)于世界 普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)?！睹献印分械倪@段話列舉了兩件事情，前者確實(shí)不具備可能性，沒有根據(jù)和條件， “ 誠不能也 ” ；后者則具備可能性，擁有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和條件，只是 “ 不為也 ” 。科林在談起自己已被打破紀(jì)錄時(shí)，沒有一絲沮喪： “ 我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮。這里所包含的辯證法思想有 ［ A］矛盾的同一是包含差別的同一 ［ B］對(duì)立面的同一是事物發(fā)展的動(dòng)力 ［ C］不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展 ［ D］矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一 ［ E］事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體 【答案】 ABCE 【解析】本題考查對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。二是唯物辯證法的基本范疇。以下關(guān)于原因與結(jié)果關(guān)系的表述正確的是（） ［ A］原因和結(jié)果相互對(duì)立，不能倒因?yàn)楣?，也不能倒果為? ［ B］原因和結(jié)果的界限 是確定的 ［ C］因果聯(lián)系只是時(shí)間上的先后順序關(guān)系 ［ D］原因和結(jié)果相互聯(lián)系，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化 5以下關(guān)于現(xiàn)象和本質(zhì)的說法正確的有（） ［ A］現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系 ［ B］現(xiàn)象可通過感官感知，本質(zhì)只有靠人的理性思維才能把握 ［ C］沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì) ［ D］任何一種現(xiàn)象總有某種本質(zhì)隱藏其后 6以下關(guān)于必然性和偶然性的說法正確的有（） ［ A］沒有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過偶然性表現(xiàn)出來的 ［ B］沒有脫離必然性的純粹的偶然性，任何偶然性都不能完全擺脫必然性的支 配和制約 ［ C］必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 ［ D］偶然性是科學(xué)敵人 7以下關(guān)于可能性和現(xiàn)實(shí)性的說法正確的有（） ［ A］可能性包含在現(xiàn)實(shí)性之中 ［ B］可能性和現(xiàn)實(shí)性相互依賴、相互依存 ［ C］可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 ［ D］可能不是現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)不是可能 （三）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 選擇題 Ⅰ ：在四個(gè)備選項(xiàng)中，只有一個(gè)最符合題目要求 1馬克思主義的活的靈魂是（） ［ A］一分為二［ B］運(yùn)動(dòng)就是一切 ［ C］堅(jiān)持斗爭(zhēng)就能發(fā)展［ D］具體問題具體分析 2對(duì) “ 失敗是成功之母 ” 理解正確的有（） ［ A］失敗之后一定會(huì)成 功 ［ B］成功之前必然會(huì)經(jīng)歷失敗 ［ C］要從失敗走向成功，需要具備一定的條件 ［ D］失敗與成功是一致的 3“ 和社會(huì)主義比較，資本主義是禍害；但和中世紀(jì)、小生產(chǎn)、官僚比起來，資本主義是幸福。這段話蘊(yùn)涵的哲理有（） ［ A］看問題要一分為二 ［ B］矛盾的普遍性和客觀性 ［ C］事物矛盾各具特殊性，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 ［ D］事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的 3目前我 國(guó)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的狀況是基本相適應(yīng)的，但是也存在局部的