孟子的語(yǔ)錄思想孟子的語(yǔ)錄體發(fā)展為(三篇)(編輯修改稿)
2025-08-14 02:51 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 政治思想范疇?！墩f(shuō)文》解釋仁字：“仁親也。從人二?！彪S著社會(huì)的發(fā)展，它的含義也不斷有所衍變。孔子論仁，則給予了更多的充實(shí)和發(fā)揮。仁是孔子最高的道德理想：孔子在多種意義上運(yùn)用仁的概念，反映了孔子學(xué)說(shuō)的理論上還不夠完整而嚴(yán)謹(jǐn)。孟子也最重仁。孟子對(duì)于孔子仁的思想的發(fā)展，特別表現(xiàn)在孟子以性善論為基礎(chǔ)，提出由此而生仁義禮智四德，其中心點(diǎn)是為仁。還進(jìn)一步論述仁義禮智四者的關(guān)系，第二，在關(guān)于仁的倫理思想的基礎(chǔ)上，孟子提出了仁政的學(xué)說(shuō)。孟子以仁作為施政的出發(fā)點(diǎn)，要求統(tǒng)治者“施仁政于民(《梁惠王》上)，還具體地提出了在經(jīng)濟(jì)、政治等方面的具體的仁政措施。為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了性善論的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說(shuō)：“故凡同類(lèi)者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之?圣人與我同類(lèi)者?！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。孟子的主要哲學(xué)思想，是他的人類(lèi)性善論。“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)?！皭烹[之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！?《告子》上) “人之所不學(xué)而能者，其良能也。所不慮而知者，其良知也?！?《盡心》上)“性善論”是一套唯心主義的說(shuō)法，不過(guò)，孟子以“性善論”為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)。還具有一定程度的積極意義。孟子的思想是復(fù)雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書(shū)中所反映出來(lái)的關(guān)于認(rèn)識(shí)論的見(jiàn)解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。在《孟子》中有云：“……天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾(增)益其所不能……”(《告子》下)指出有許多知能必須經(jīng)歷困難，經(jīng)過(guò)挫折、失敗，不斷取得教訓(xùn)，受到鍛煉，然后才能得之。客觀世界有其自己的規(guī)律，是人所不能違反的。孟子明確地看到，一切事物發(fā)展和變化有其自己的一定的進(jìn)程。他在書(shū)中講了一個(gè)故事作為比喻：寧人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣!予助苗長(zhǎng)矣!”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣!以為無(wú)益而舍之者不耘苗者也。助之長(zhǎng)者揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。(《公孫丑》)上)認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界。最重要的一環(huán)在于掌握客觀規(guī)律。孟子拿夏禹治水，根據(jù)水勢(shì)就下、可導(dǎo)而不可遏的規(guī)律，來(lái)說(shuō)明人認(rèn)識(shí)世界、改造世界都須如此。孟
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