【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，人們把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作工具會(huì)引發(fā)社會(huì)沖突及生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，萊斯主張批判這種“控制自然”的觀念，并重新做出解釋。（一）對(duì)“控制自然”觀念的批判1.“控制自然”本質(zhì)上的批判控制自然的觀念具有欺騙性和隱蔽性，表面上是維護(hù)全人類的共同利益，實(shí)質(zhì)卻是隱藏在背后的一部分人控制另一部分人。在“控制自然”觀念下，人與自然的關(guān)系是對(duì)立的，人類按照自己的需求建構(gòu)非人類的自然，使其滿足人類活動(dòng)所需的資源和環(huán)境。在這種意義上，“控制自然”就是控制整個(gè)的自然（包括人的自然），必然引發(fā)自然的反抗和人的反抗。自然的反抗是人類文明的必然結(jié)果，在現(xiàn)代性的背景下，其影響更為廣泛，自然已用多重方式反抗人類對(duì)其破壞，而且愈演愈烈，后果往往是毀滅性的。自然的反抗表現(xiàn)為：水土流失、海嘯地震、大氣和水污染、生物多樣性的減少等。人的反抗也日益明顯。資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的矛盾日益尖銳、國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)禍亂不停。人與自然的反抗正是說(shuō)明“控制自然”這個(gè)觀念本身存在著極限，解放自然和解放人性的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。萊斯在《自然的控制》一書(shū)中用了很大的篇幅講述馬克斯舍勒的控制學(xué)的觀點(diǎn)，舍勒指出控制學(xué)是專門(mén)反映控制自然的意圖的，從而控制學(xué)就主要表現(xiàn)為科學(xué)。理性產(chǎn)生于人控制自然的沖動(dòng)，人們也傾向于把科學(xué)技術(shù)的提升看成是控制自然的能力的提高，但是科學(xué)并不真正具備控制自然的能力。萊斯也對(duì)此進(jìn)行了批判，他認(rèn)為，科學(xué)只不過(guò)是在生態(tài)環(huán)境危機(jī)中被當(dāng)作了人類的“替罪羊”。萊斯指出，科學(xué)技術(shù)以工具的方式存在，而人的欲望和需求才是控制本身。為實(shí)現(xiàn)“控制自然”而利用科學(xué)技術(shù)，并不是人類的共同努力，而是一部分人的利益，目的是對(duì)另一部分人進(jìn)行合理的統(tǒng)治。人為了實(shí)現(xiàn)自身的需要借助于科學(xué)技術(shù)，根本目的是為了控制人。因此人與自然的關(guān)系與科學(xué)是無(wú)關(guān)的。萊斯將法蘭克福學(xué)派對(duì)科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的研究與對(duì)控制自然觀念的批判有機(jī)結(jié)合，不但重申了資本主義制度的剝削本性，也進(jìn)一步揭示了由此引發(fā)的一系列社會(huì)后果與自然后果。[2]資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用科技理性控制自然實(shí)現(xiàn)人的需求，不可避免地產(chǎn)生因過(guò)度生產(chǎn)與異化消費(fèi)帶來(lái)的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)和生態(tài)平衡等生態(tài)危機(jī)。（二）控制自然的應(yīng)有之義萊斯認(rèn)為控制自然的觀念具有一定的復(fù)雜性和模糊性，是當(dāng)代有影響的意識(shí)形態(tài)。長(zhǎng)期以來(lái)，控制自然的觀念產(chǎn)生的消極影響讓人們清楚地認(rèn)識(shí)到這個(gè)觀念的錯(cuò)誤，作為反控制自然意識(shí)形態(tài)的“解放自然”觀念開(kāi)始出現(xiàn)?？刂谱匀坏挠^念必須以這樣一種方式讓人重新理解，即它的主旨在于倫理道德的發(fā)展，而不是科學(xué)或技術(shù)的革新。萊斯提出控制自然的進(jìn)步就是解放自然的進(jìn)步，從控制到解放涉及的是人性的自我理解和訓(xùn)導(dǎo)，控制自然的應(yīng)有之義是將人性的欲望和非理性置于控制之下，這樣方可達(dá)到人性的解放，亦即自然的解放?！翱刂谱匀弧鞭D(zhuǎn)化為“自然的控制”，萊斯也以此為著作命名，他是從積極的意義上理解自然。自然的控制就是要控制人與自然的關(guān)系，控制人的非理性和破壞性的一面，控制科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的平衡?？刂迫伺c自然的關(guān)系應(yīng)該把尊重自然作為前提，自然是包括人在內(nèi)的自然，人與自然不是對(duì)立的關(guān)系，而是共存而發(fā)展的。自然的控制不是對(duì)自然不采取任何措施、讓其任意發(fā)展，而是限制自己在操縱自然的能力。同時(shí)，作為自然的一部分的人也應(yīng)該尊重其本性，尊重人的不完美和自身局限，提高道德和倫理水平，完善人格。（一）倡導(dǎo)人與自然的和諧共生萊斯賦予控制自然以新的解釋，通過(guò)道德和倫理的進(jìn)步來(lái)解決生態(tài)危機(jī)，并設(shè)想建立一個(gè)易于生活的社會(huì)，這是人和自然和諧相處生態(tài)哲學(xué)的理論?！白匀唤绲呢?cái)富是有限的，終有枯竭的一天?！盵3]萊斯認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，給資本主義過(guò)度開(kāi)采、過(guò)度生產(chǎn)、追求利益最大化的生產(chǎn)方式以深刻的批判和揭露，分析了“控制自然”觀念的意識(shí)形態(tài)作用，導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)。萊斯主張人和自然和諧共生的思想也正是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要方面，在當(dāng)代乃至未來(lái)仍有重要意義。他主張建立生物多樣性道德規(guī)范，把人類自身的需要和不包括人類的自然的需要聯(lián)系在一起，堅(jiān)決反對(duì)人類中心主義。雖然這樣的主張?jiān)谑澜绶秶鷥?nèi)還不能實(shí)現(xiàn)，但是可以從轉(zhuǎn)變小區(qū)域內(nèi)的人們的觀念開(kāi)始，尊重自然，并與之和諧相處。（二）科技理性向生態(tài)理性轉(zhuǎn)向萊斯反對(duì)“科學(xué)悲觀主義”和“科學(xué)樂(lè)觀主義”兩種極端的態(tài)度，認(rèn)為這是十分荒謬的。他承認(rèn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步性，企圖利用科學(xué)技術(shù)控制自然的進(jìn)程是不切合實(shí)際的，以破壞生態(tài)為代價(jià)的發(fā)展是得不償失的。近代科技革命之后，人類中心主義不斷膨脹，通過(guò)科技改造自然界的呼聲越來(lái)越高，科學(xué)理性不斷地為人類描繪了一幅美好世界的畫(huà)面。西方馬克思主義哲學(xué)家已經(jīng)對(duì)科技理性進(jìn)行了批判，萊斯更是特別指出科技理性要向生態(tài)理性轉(zhuǎn)化。萊斯特別指出，科技和倫理并不是完全對(duì)立的，二者可以互相依賴而共同發(fā)展，科技進(jìn)步要以倫理道德為指引，倫理道德在科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)上發(fā)展。萊斯認(rèn)為當(dāng)代的任務(wù)是發(fā)展能夠使用的現(xiàn)成的技術(shù)手段，來(lái)提高生活的能力，以及培養(yǎng)和保護(hù)這種能力的社會(huì)制度?！柏?fù)責(zé)任的技術(shù)手段”是指不危害自然環(huán)境和生態(tài)平衡的技術(shù)，這些都標(biāo)志著萊斯的自然觀與控制自然觀念的不同，意味著他從科技理性向生態(tài)理性的轉(zhuǎn)變。（三）對(duì)馬克思生態(tài)觀的繼承和發(fā)展萊斯在《自然的控制》中特別介紹了馬克思的自然觀，并毫不避諱地認(rèn)為他的自然觀是對(duì)馬克思的繼承和發(fā)展。萊斯曾直接地說(shuō)，馬克思恩格斯的某些觀點(diǎn)隨著時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)過(guò)時(shí)了，但是他的生態(tài)觀并沒(méi)有脫離馬克思主義理論。萊斯和馬克思都認(rèn)為人和自然是統(tǒng)一的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里提到了“自然界是人的無(wú)機(jī)的身體”和“人化自然”的觀點(diǎn)，萊斯也認(rèn)為人的實(shí)踐使人和自然實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為萊斯闡釋資本主義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)，萊斯的生態(tài)批判理論也是在馬克思關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。由此看來(lái)，萊斯與馬克思主義生態(tài)觀是一脈相承的。萊斯與馬克思不同的是，他并沒(méi)有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度來(lái)解釋社會(huì)的發(fā)展，而是從完善人性的道德方面，主張從工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的。（四）萊斯生態(tài)批判理論的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)萊斯作為生態(tài)馬克思主義者，人與自然的關(guān)系是其思想的核心內(nèi)容。萊斯的生態(tài)批判理論正是隨著資本主義的生態(tài)危機(jī)的到來(lái)應(yīng)運(yùn)而生，他批判了過(guò)度生產(chǎn)和消費(fèi)、以浪費(fèi)自然資源和破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，批判了資產(chǎn)階級(jí)以控制自然觀念為中心運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段操縱自然從而達(dá)到控制人的目的，更批判了以控制自然觀念的意識(shí)形態(tài)掩蓋其剝削本性的資本主義社會(huì)制度。理論必然引起現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，以萊斯為代表的生態(tài)馬克思主義者的生態(tài)批判理論，讓人們看到現(xiàn)代工業(yè)文明的種種弊端，現(xiàn)代工業(yè)文明創(chuàng)造的炫目成就掩飾不了它導(dǎo)致的深重危機(jī)，我們將不得不承認(rèn)，現(xiàn)代工業(yè)文明是不可持續(xù)的，而走向生態(tài)文明才是人類文明的唯一出路。[4]萊斯在《自然的控制》中給予了控制自然觀念以雙重的解釋，第一種是從否定的角度理解控制自然就是通過(guò)征服自然而達(dá)到有利于人類需求的目的。第二種是從積極的角度重新理解為自然的控制，控制人類的欲望，培養(yǎng)自