【文章內(nèi)容簡介】 電影就是傳播文化，作為一名共產(chǎn)黨員，我要堅守這個陣地，服務(wù)農(nóng)民群眾，促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展?！痹谛枪庀?，一塊銀幕，一臺放映機，簡陋的裝備，自帶板凳的觀眾津津有味地看電影……30多年前的“電影輝煌時代”，是許多電影放映員不能忘記的。“那個時候電影放映員的地位和現(xiàn)在大不一樣，放電影的人是很風光的。”回憶起那段時光，老汪很是自豪。電影在發(fā)展，從露天到室內(nèi)，從膠片到數(shù)字，再到imax、3d，作為放映員，老汪見證了中國電影的變化。36年，重復(fù)做著同樣一件事情——放電影，老汪沒有厭倦。在善于制造快樂和感動的露天“電影院”，他是為人們打開快樂匣子的人。一年312場次，他每天都如約放映著不同的喜怒哀樂，放映著過去，放映著未來……老汪說，自己已經(jīng)53歲，將來的天下是年輕人的，放映員這根棒子遲早要交接給年輕人。他這幾年一直在著力培養(yǎng)年輕人，兒子汪波、汪鋒前兩年相繼通過考試，取得市農(nóng)村數(shù)字電影院線頒發(fā)的電影放映資格證。有了接班人，汪乾坤心里很踏實。但現(xiàn)在令汪乾坤尷尬和憂慮的是，1976年起自己就是縣電影公司的一名正式職工，是地地道道的工人身份，為公益事業(yè)干了幾十年，而現(xiàn)在上了歲數(shù)，家庭困難，交不起養(yǎng)老統(tǒng)籌金，不知將來的晚年生活是否有保障。連老汪自己都難說清。據(jù)商南縣電影公司經(jīng)理周文順介紹，隨著國家農(nóng)村電影放映工程的實施，縣公司組建的8個電影隊積極送電影下鄉(xiāng)，負責農(nóng)村放映，基本上是一個隊一個放映員，每個人負責17個到22個村委會，每人每年大概要放映300場左右,2009年實現(xiàn)數(shù)字機以后，全縣164個行政村基本實現(xiàn)了全覆蓋。汪乾坤只是縣電影公司農(nóng)村電影放映員中普通的一員，在待遇低、任務(wù)重的情況下，他無怨無悔，持之以恒，把放映工作做得有聲有色，深受基層群眾歡迎和好評，連續(xù)多年被省市縣評為農(nóng)村電影放映工作先進個人，在平凡中書寫偉大，在簡單中創(chuàng)造輝煌。而正是有了像汪乾坤這群埋頭苦干人的堅守，商南農(nóng)村電影才迎來了嶄新的春天。邵武法院 張冬梅篇四豐富邵武精神弘揚邵武精神邵武一中黃邵輝[摘要]邵武精神是中華民族精神的一部分。弘揚和培育邵武精神要有歷史感，更要有現(xiàn)實感和時代感。邵武精神和時代精神既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。我們可以通過文化自覺來達到二者的有機統(tǒng)一，來構(gòu)建社會主義先進文化。在落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐中，以“鐵心拼搏，爭創(chuàng)一流”為核心的邵武精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神在本質(zhì)上是完全一致的。它們共同構(gòu)成社會主義先進的文化，共同形成 “把邵武建設(shè)成海峽西岸經(jīng)濟區(qū)綠色腹地經(jīng)濟強市”的精神動力和精神支柱。[關(guān)鍵詞]邵武精神時代精神文化自覺科學發(fā)展邵武精神是中華民族精神的一部分。它與中華民族精神的關(guān)系是從屬關(guān)系。中華民族精神所具有的特質(zhì)在邵武精神中或多或少的有所體現(xiàn)?；蛘哒f，邵武精神就是中華民族精神，但它不代表中華民族精神。我們在這里所討論的邵武精神僅僅是區(qū)別于周邊縣市的邵武所獨有的精神，它“融入（邵武）市民的思想觀念、道德標準和行為準則，努力構(gòu)建具有廣泛感召力的社會主義核心價值體系，形成全市奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶”。一、鮮活的邵武精神及其特點以“鐵心拼搏，爭創(chuàng)一流”為核心的邵武精神是邵武人民意識的核心組成部分，是對邵武的社會存在的反映，是邵武人民在長期的生活實踐中形成并不斷發(fā)展的思想文化、價值觀念的升華。因此，它是理論性與實踐性的統(tǒng)一。它產(chǎn)生于實踐又高于實踐，是邵武人民共同的理想信念、價值觀念、行為準則的理性升華和概括。它不僅為邵武絕大多數(shù)人所認同，而且成為促進邵武社會發(fā)展的強大動力。邵武精神既以巨大的歷史感作基礎(chǔ)，又以生機勃勃的時代為指歸。意大利哲學家、歷史學家克羅齊提出了一個非常重要的思想：一切歷史都是當代史。20世紀英國著名哲學家柯林武德也認為 “一切歷史都是思想史?！?哲學家對歷史與思想的統(tǒng)一性、對歷史與現(xiàn)實密切關(guān)系的認識無疑是十分深刻的，這對我們研究社會發(fā)展與邵武精神、邵武精神與時代精神等問題有著很大的啟發(fā)意義。根據(jù)他們的論述，我們至少可以作出如下推論：第一，邵武精神是共性和個性的統(tǒng)一。邵武精神決不是某種看不見、摸不著的神秘之物。它作為邵武人民的思想和精神是通過個別的現(xiàn)象和事件不斷體現(xiàn)出來的。在經(jīng)濟建設(shè)的浪潮中，它通過城市建設(shè)，農(nóng)村道路硬化，人民生活顯著提高等現(xiàn)象表現(xiàn)出來；在“”等巨大災(zāi)難面前，它通過邵武人民團結(jié)一致，共同抗災(zāi)的具體行動表現(xiàn)出來；在日常生活、平凡崗位中，它又是通過以張光華、馬水金、張序為代表的眾多先模人物和普通市民的具體事跡表現(xiàn)出來。第二，邵武精神是歷史性與時代性的統(tǒng)一。我們研究邵武精神的目的不是為了研究而研究，而是要賦予邵武精神以時代的內(nèi)涵、時代的意義，并說明其與時代精神的內(nèi)在聯(lián)系，使它成為推動邵武建設(shè)的強大精神動力。恩格斯曾經(jīng)寫到：“通過對歷史上的不同時代的理論思維的不同形式和內(nèi)容的研究，從中找出人類思維發(fā)展的規(guī)律性?..”在邵武歷史上，南宋宰相李綱堅決主張抗金入侵，曾任邵武知縣的明朝抗清名將袁崇煥身遭誣陷也不改抗清意志；唐末工部侍郎黃峭在“養(yǎng)子防老”“閉關(guān)自守”思想盛行的封建時代，毅然吟出“信馬奔騰往異方”的詩句，并同時遣散十八子奔赴四方的事跡，至今弛譽海內(nèi)外；南宋文學家嚴羽在文學理論領(lǐng)域，獨樹一幟，首創(chuàng)“妙悟說”，其理論影響深遠。他們身上所表現(xiàn)出來的愛國精神、開拓精神和創(chuàng)新精神都是邵武精神的具體表現(xiàn)。這些精神一直沿續(xù)至今，也必將傳承后世。第三，邵武精神是一個有機的體系，是顯在性與隱在性的統(tǒng)一。邵武精神作為邵武全部歷史的產(chǎn)物，它當然不會是單一的，而是一個復(fù)合體。不是全部的邵武精神都會在現(xiàn)實生活中浮現(xiàn)出來。在某一歷史時代，由于時代的需要，有些邵武精神發(fā)揮的作用可能更為突出，處于顯性狀態(tài)；而另一些邵武精神可能較少甚至不發(fā)揮作用，處于隱性狀態(tài)。究竟哪些邵武精神處于顯性狀態(tài)，哪些邵武精神處于隱性狀態(tài)，主要取決于時代，取決于現(xiàn)實生活的需要。因此，研究邵武精神，不僅要著眼于現(xiàn)在，還必須有歷史的觀點和長遠的觀點。“鐵心拼搏，爭創(chuàng)一流”的邵武精神就是當前社會顯在性的表現(xiàn)。第四，邵武精神是過去、現(xiàn)在、未來的統(tǒng)一。我們研究歷史，是為了“以史為鑒”；同樣，我們研究邵武精神，是要指導現(xiàn)實，展望未來。邵武精神不是僵硬的歷史，它存活在現(xiàn)在，也存活在將來。人們總是根據(jù)對現(xiàn)實及其發(fā)展的趨勢來認識和預(yù)見未來，又根據(jù)對未來的預(yù)見和追求設(shè)計現(xiàn)實、指導現(xiàn)實、改造現(xiàn)實。因此，邵武精神的內(nèi)涵既包含“愛國、開拓、創(chuàng)新”等傳統(tǒng)精神，也富有“精誠團結(jié)、萬眾一心、堅固如鐵、牢不可破，率先崛起、爭創(chuàng)一流”的現(xiàn)實精神，同時還