辯證唯物主義世界觀只會被發(fā)展而不會被消解(編輯修改稿)
2025-08-12 21:21 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 作，馬克思主義的三個組成部分的理論框架就是在這本書中建立起來的。馬克思對《自然辯證法》與《反杜林論》都是支持的，而且很欣賞。馬克思讀1873年5月30日恩格斯談自然辯證法綱要的信的第二天回信說“非常高興”。《反杜林論》他逐章閱讀過，其中有一章是馬克思撰寫的。辯證唯物主義與歷史唯物主義之所以是馬克思的哲學(xué)，不是由于其中句句話都是馬克思說的，馬克思主義哲學(xué)不等于馬克思的哲學(xué)，也不等于馬克思和恩格斯的哲學(xué)，它之所以被稱為馬克思主義哲學(xué)，是因為其基本觀點是兩個創(chuàng)始人提出來的，它是一門科學(xué)，后來的馬克思主義者循其哲學(xué)思路加以建設(shè)、發(fā)展不但是可以的，而且是必要的。馬克思主義哲學(xué)作為一門科學(xué)，其根據(jù)不是誰說了什么，而在于其觀點經(jīng)受了社會實踐和科學(xué)發(fā)展的檢驗。三、哲學(xué)的“轉(zhuǎn)型”與哲學(xué)的對象近年來關(guān)于哲學(xué)“轉(zhuǎn)型”的言論頗為流行，但這種“轉(zhuǎn)型”實際是哲學(xué)對象的轉(zhuǎn)換，即哲學(xué)的分化，用哲學(xué)“轉(zhuǎn)型”來取消世界觀，是把兩個不同的問題混為一談了。一般說來，所謂“轉(zhuǎn)型”是一個東西的表現(xiàn)形態(tài)轉(zhuǎn)換了，但這個東西還是這個東西。如社會轉(zhuǎn)型是指社會的一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)，但社會仍然是社會，沒有變成非社會。同理，哲學(xué)轉(zhuǎn)型是指哲學(xué)的一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)，哲學(xué)仍然是哲學(xué)，沒有變成非哲學(xué)。但西方哲學(xué)在形成為科學(xué)以前沒有明顯的對象，不是一門學(xué)科，而是多門學(xué)科的混合，古代哲學(xué)就是智慧、知識、學(xué)問，幾乎包羅萬象，哲學(xué)家就是有智慧的人、學(xué)問家。西方哲學(xué)史中包含著一些學(xué)科的轉(zhuǎn)型，或觀點的轉(zhuǎn)型，如古代素樸的唯物主義轉(zhuǎn)化為近代形而上學(xué)唯物主義，又轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代辯證唯物主義。世界觀有唯物主義與唯心主義兩種形態(tài)的互相轉(zhuǎn)化。就整個哲學(xué)而言，我們當(dāng)然也可以說古代哲學(xué)形態(tài)、近代哲學(xué)形態(tài)、現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)，但其含義是十分含糊的、籠統(tǒng)的。前面談到的哲學(xué)“轉(zhuǎn)型”并不是真正的哲學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，實際是哲學(xué)對象的轉(zhuǎn)換，確切點說，是哲學(xué)的分化過程。哲學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)換與哲學(xué)的分化不能混為一談。哲學(xué)的分化過程包括兩個方面，一是學(xué)科的分化，即多門學(xué)科從哲學(xué)中不斷分化出來，一是哲學(xué)學(xué)科的分化，即各種部門哲學(xué)從世界觀（本體論）中分化出來，這兩種分化實際上也是很難截然分開的。先是自然科學(xué)，如數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等先后從哲學(xué)中分化出來，后來社會科學(xué)，如社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等先后從哲學(xué)中分化出來，這些學(xué)科分化出來以后自身又在進(jìn)一步分化，這個分化過程至今仍在繼續(xù)，同時多種學(xué)科又在互相綜合，形成許多交叉學(xué)科、橫斷學(xué)科、邊緣學(xué)科、綜合學(xué)科。這個過程就是學(xué)科的花色品種不斷增多不斷豐富的過程。與此同時，哲學(xué)學(xué)科也在分化，哲學(xué)學(xué)科的分化也可以說是學(xué)科分化的一個組成部分，只是這種分化不像自然科學(xué)與社會科學(xué)那樣離開了哲學(xué)家的圈子，而是仍然停留在哲學(xué)家的圈子內(nèi)，先是邏輯學(xué)分化出來，后來是認(rèn)識論、倫理學(xué)、美學(xué)、自然哲學(xué)、社會哲學(xué)、政治哲學(xué)，后來更有實踐哲學(xué)、文化哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、人的哲學(xué)等等，今天部門哲學(xué)的品種之多更是難以計算。在有的人看來，哲學(xué)中的本體論的研究領(lǐng)域，即使沒有被學(xué)科的分化分割殆盡，也被哲學(xué)學(xué)科的分化分割殆盡了，本體論沒有必要存在了。但我認(rèn)為事情正好相反，多門學(xué)科的建立，多門部門哲學(xué)的建立正好凸現(xiàn)了本體論存在的必要性，凸現(xiàn)了本體論與多門學(xué)科、多門部門哲學(xué)的區(qū)別，兩種分化的結(jié)果都表明始終有一門學(xué)科沒有分出去，也不可能分出去，那就是本體論——以作為整體的世界為研究對象的學(xué)科，即對世界的綜合研究，也就是通常所說的世界
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