【文章內(nèi)容簡介】 道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大 聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了?！抖Y記檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!’從而謝焉，終不食而死?！笨梢姡献訉戇@段話是有根據(jù)的?！八鶒河猩跤谒勒摺保?dāng)面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動(dòng)地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。在孟子看來，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。這種現(xiàn)象該如何解釋呢？文章第三段對這個(gè)問題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。“鐘”是古代的計(jì)量單位，六斛四斗為一鐘，“萬鐘”指豐厚的俸祿。為什么有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢？萬鐘俸祿對自己有什么好處呢？“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是 微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，現(xiàn)在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的呢？“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心，后來因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я?。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎？朱熹在《四書集注》中說：“此章言羞惡之心，人所固有?；蚰軟Q死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可以頃刻而不省察于斯焉?！敝祆涞脑u語很有道理。有些人在民族存亡和革命成敗的危難之際，能夠?qū)幩啦磺?、舍生取義，而在革命成功、天下太平的宴安之時(shí)，卻不顧廉恥、不擇手段地追名逐利，甚至違法亂紀(jì)為親戚朋友謀取私利，這不就是“為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”嗎？他們確實(shí)是喪失了原來的立場和品德。因此，孟子指責(zé)“萬鐘則不辯禮義而受之”，不但對當(dāng)時(shí)的黑暗政治和貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而干不合禮義的事情。不過，孟子說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，他認(rèn)為每個(gè)人一生下來就具有仁、義、禮、智等善心，那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人是后來“失其本心”，這樣解釋沒有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對人的影響，是他的唯心主義性善論的表現(xiàn)。孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（”《滕文公下》）孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子 萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。（見《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚(yáng)，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。從文學(xué)的角度來看，《孟子》散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?，加強(qiáng)了氣勢，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣 互相比較，“乞丐”，“行道之人”與“萬鐘則不辯禮義而受之”的比較。道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說服力。作者簡介孟子，（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒國人（現(xiàn)山東鄒城市）戰(zhàn)國時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。對后來的宋儒影響很大，被認(rèn)為孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”，在孔子“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。在人性方面，因襲孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，主張人性本善。(存在決定意識(shí)，物質(zhì)決定精神，孟子觀點(diǎn)帶有明顯的唯心主義。不過他提出的“舍生取義”的觀點(diǎn)，無論是在古代，還是商品經(jīng)濟(jì)的今天，都具有積極意義。孟子師承子思(一說是師承自子思的學(xué)生)，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但是不被當(dāng)時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子 的文章說理暢達(dá)，發(fā)揮詳盡氣勢充沛并長于論辯。孟子言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中?！睹献印饭卜?章：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《萬章》、《告子》、《盡心》、《離婁》共計(jì)261篇。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大?！遏~我所欲也》教學(xué)目標(biāo) 魚我所欲也教學(xué)反思簡短篇三魚我所欲也一、文學(xué)常識(shí)：本文出自《孟子告子上》。作者孟子，名柯，字子輿，被后人稱作“亞圣”，戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，思想家，教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世長以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”的學(xué)說上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。我們學(xué)過他的文章有《得道多助失道寡助》《生于憂患死于安樂》 《孟子》是記錄戰(zhàn)國時(shí)思想家、教育家、政治家、散文家孟軻及其弟子萬章等人的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書，現(xiàn)存七篇。261章。也是“四書”之一，是中國儒家經(jīng)典的書籍。二、解題孟子主張“行善論”，他認(rèn)為人生而有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心，是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”，本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于生和不義可恥到的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別和力，不要失其本心。三、注釋：欲：想要，喜歡。所欲：想要的東西。亦：也兼：同時(shí)舍：舍棄生：生命?。哼x擇，選取義：大義甚：超過，勝過茍得：不合理的取得。指茍且偷生。惡：厭惡患：禍患，災(zāi)難。辟：通“避”，躲避。如使：如果，假使，者，??的手段。何不用也：只為求利益而不擇手段是故：因此獨(dú)：只，僅。賢者：賢能的人心：想法是：這樣喪：丟失勿喪：沒有喪失簞:古代盛飯用的圓形竹器。豆：古代食器，有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。羹：用肉或菜做的帶湯的食物弗：不呼：呼喝，輕蔑的對人不尊重爾：語氣助詞與：給蹴：踢不屑：因輕視而不肯接受萬鐘：優(yōu)厚的俸祿辯，同“辨”，辨別。何加：有什么益處。加：增益宮室：住宅窮乏者：貧窮的人奉：侍奉。得，通“德”，感激與，同“歟”，語氣助詞,譯為“嗎”。鄉(xiāng)，通“向”，原先，從前。已。休，罷，停止。本心：天性，天良。是故：這樣的原因，因此。能：能夠。四、理解性默寫：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。：：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。：所欲有甚于生者；所惡有甚于死者；：萬鐘則不辨禮義而受之，什么情況下，即使遇到禍患而挺身而出？所惡有甚于死者，故患有所不避也：宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？“嗟來之食”的意思相近的句子是：。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。9.“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”中的“是心”指：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。10.《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食。由此我們可以聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相似的孟子曾說過的話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。五、主旨、寫法特色、寫作思路（一）主旨“舍生而取義者也”孟子闡明義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。（二）寫法論證方法：開頭比喻論證，2處舉例論證，對比論證23段【總體具體】。道理論證a孟子散文特點(diǎn)：b排比作用，對比手法句式作用，比喻（三）寫作思路首先，用比喻論證的方法提出本文的中心論點(diǎn)：舍生取義，然后，從正反兩方面講道理論證論點(diǎn)，接著，舉“窮者不食嗟來之食”的事例，從正面論證論點(diǎn)，最后，舉“萬鐘則不辯禮義而受之”的事例，從反面論證論點(diǎn)。七、閱讀理解：孟子是怎樣提出和論證他的主張的？以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙比喻“舍生取義”。比喻論證，類比推理，生動(dòng)形象地論證生和義的關(guān)系，并指出“生”和“義”孰輕孰重的關(guān)系，提出了本文的中心論點(diǎn)：舍生取義。比喻論證的作用？運(yùn)用比喻論證，引出下文舍生取義的觀點(diǎn)，使所講道理深入淺出，生動(dòng)有趣，形象通俗，容易接受，又使文章有文學(xué)趣味。生活中常用魚和熊掌“不能兼得”來說明什么道理？人們所喜愛的兩種事物，不能同時(shí)得到的情況下，如，名和利益，要擇優(yōu)而取。“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！薄笆切摹笔侵甘裁?“賢者”是指什么人？作者為什么這樣說？（1）“是心”指羞惡之心，即“義”舍生取義（2）“賢者”指那些不為利動(dòng)，不為勢驅(qū)，在任何情況下都能堅(jiān)守義，舍生取義的人。（3）孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人與生俱來具有善的本性，只是后來受到社會(huì)和環(huán)境的影響才變化的，但是賢者卻能不受惡習(xí)的影響，保持高尚的操守而不喪失天性。作者說舍生取義之心，人皆有之的意圖何在？說明所有人都懷有義，人應(yīng)保持正義，激勵(lì)眾人崇尚道義。為什么不能做茍且偷生的事。為什么有的禍患不能躲避。因?yàn)槠埱彝瞪氖峦`背道義