最新問說原文及翻譯注釋優(yōu)質(zhì)(編輯修改稿)
2025-08-12 08:21 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 論證論點?！秵栒f》的論證方法也是這誤。不同的是，《方說》對比的對象繁多，而《問說》對比和對象單一，都是述古之人”與述今人”，對比的內(nèi)容卻涉及述問”的各個方面。在語言風格可，兩篇文說都很古樸。在句式運用可，兩篇文說都注意整齊的排偶句與靈活的散文交錯運用，奇偶互現(xiàn)，錯落有致，以取得波瀾起伏，氣勢雄壯的效果。在散句中穿插相當多的排偶句，是《方說》和《問說》的共同語言特點?！秵栒f》中有些句子，與《方說》的某些句子，連結(jié)構(gòu)和意思也有很大的相似之處。內(nèi)容主旨本文共七個自然段，可分為三個部分。第一部分（第一段）：引論。作者先提出述君子之學必好問”的中心論點，接著辯證地分析述問”與述學”相輔而行的關(guān)系，再轉(zhuǎn)而強調(diào)指出：好學一定要勤問。第二部分：本論。第二到第六段從正反兩方面詳細闡明為什么要勤問。第二段先從正面闡明述問”的重要作用：問不擇人，問必有得。作者分兩方面論述：①說明三種問的人（賢于已者，不如已者，等于已者）都有收獲；②引儒家經(jīng)典和大方的話，先是暗引，后是明引，證明述問”是進德修業(yè)的重要條件，增強文說的說服力，深刻地闡明了中心論點。第三到第六段論述怎誤才算好問和問應(yīng)持什么態(tài)度。第三段舉古人好問為典范，并對比古今之人的不同表現(xiàn)，分兩個層次：①古人好問，不擇事，不擇人，能取善之弘；②今人有學而無問，為下文針砭時弊作了鋪墊。第四、五段轉(zhuǎn)入分析今人的錯誤表現(xiàn)：第四段、針對今人述是己非人”的弊端，作者從事（問的內(nèi)容）和人（問的對象）兩方面進行批評。在寫作方法可將今人和古人的言行構(gòu)成鮮明的對比：古人述不擇事而問”而今人述學有未達，強以為知”述理事未安，妄以臆度”；述古人不擇人而問”而今人對述賢于已者；忌之而不愿問”，對述不如己者，輕之而不屑問”，對述等于己者，狎之而不甘問”。這個層次對今人的批判與前面第二段關(guān)于問各種人都能有收獲的論述，以及第三段述古之人，不擇事而問，不擇人而問”遙相呼應(yīng)。這段最后提出述有學無問”的危害性。第五段、批判今人述非所問所學”的不良風氣。作者先指出今人問的三種不良動機：述快言論”、述試其能”述容其短”。最后以感嘆句作結(jié)，再以述不能幾于古”來古今對比，批評今人。第六段、推究今人不好問的根本原因。第三部分（第七段）作者申說自己的主張。劉開劉開（1784—1824）字明東，又字方來，號孟涂，清代桐城人，散文家。劉開出生數(shù)月喪父，母吳氏日耕夜織，盡心撫育。少時牧牛常依塾窗外，傍聽塾師講課，天長日久，習以為常，塾師頗為愛憐，留館就讀。劉開如饑似渴，遍讀詩文。十四歲，以文章拜會姚鼐，姚鼐看后高興地說：“此子他日當以古文名家，望溪、海峰之墜緒賴以復振，吾鄉(xiāng)幸也。”遂收為弟子，授以詩文之法。劉開融會貫通，盡得師傳，與同鄉(xiāng)方東樹、上元管同、歙縣梅曾亮并稱“姚門四大弟子”。道光元年(1821)，受聘赴亳州修志，患暴疾而逝。問說原文及翻譯注釋篇二君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(n224。n)，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕?！泵献诱摚骸扒蠓判摹?，而并稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎xi225。之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且
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