【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 中解決房子中有老鼠存在的問(wèn)題。唯物辯證法作為一種研究事物的方法，離不開對(duì)事物性質(zhì)的研究。對(duì)于事物的性質(zhì)，無(wú)非是說(shuō)事物是怎樣的，它能做些什么。對(duì)于具有不同性質(zhì)的同一種事物，我們會(huì)把它們分成不同的類別，矛盾就會(huì)自然而然的產(chǎn)生。對(duì)于任何一種事物而言，往往更多的性質(zhì)不是一成不變的，正是這些紛繁復(fù)雜的事物的種類構(gòu)成了這個(gè)豐富多彩的世界。(事實(shí)上，有不變部分的情況只限于人類規(guī)定，例如對(duì)于數(shù)字1的規(guī)定，在現(xiàn)實(shí)中，就連物理學(xué)中曾認(rèn)為是必然不變的牛頓萬(wàn)有引力定律也是漏洞百出)事物值得我們?nèi)パ芯刻接懙牟糠?，往往是?jīng)常發(fā)生變化的部分，尤其是存在對(duì)立的部分。要想了解矛盾，我們首先來(lái)看一看矛盾本身究竟是什么。從很小的時(shí)候，我們就知道，冷和熱是一對(duì)矛盾，快和慢是一對(duì)矛盾，大和小是一對(duì)矛盾，這些來(lái)自視覺(jué)和觸覺(jué)的直接生理感受，就是我們認(rèn)識(shí)矛盾的來(lái)源。同樣的，一件事情的發(fā)生，即從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)的過(guò)程，有很多的影響因素。我們必須按照一定的順序一步一步解決一些小的問(wèn)題，才能把一件事情完成。在這個(gè)過(guò)程中，每一個(gè)小的問(wèn)題也就是把一件或幾件事物的性質(zhì)做了一些改變，從而達(dá)到我們的目的。從人的主觀能動(dòng)性來(lái)說(shuō)，如果一件事需要你去做，那么它就不是可以自然地順利發(fā)生的，而是有一定阻力的，否則就不需要人去做功了。每一種阻力的來(lái)源和人克服阻力的過(guò)程，也是矛盾的組成部分。舉例來(lái)說(shuō)，我們?nèi)绻郎?，那么我們首先需要保證自己的身體維持健康，這與山頂稀薄的空氣就是一個(gè)矛盾。人在運(yùn)動(dòng)的時(shí)候會(huì)渴，而山上可能沒(méi)有水，這是一個(gè)矛盾。人要用兩條腿和兩只手來(lái)攀登，而山上可能會(huì)有一些地方特別陡峭，容易滑下來(lái)，這也是一個(gè)矛盾。需要注意的是，這些矛盾都是基于人本身的屬性和作用對(duì)象的屬性產(chǎn)生的，并不是空穴來(lái)風(fēng)，因此，解決的辦法也應(yīng)當(dāng)遵循事物本身的屬性。在1937年這樣一個(gè)特殊的時(shí)間，毛澤東發(fā)表這樣一篇演講，無(wú)疑是切合了時(shí)代主題的。當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨剛剛與國(guó)民黨進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)十年的武裝斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中犧牲了很多我們的革命同志。而日本侵華步伐的加快，使我們與封建地主階級(jí)的矛盾已不再是人民群眾的主要問(wèn)題，民族矛盾上升到前所未有的高度。作為代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變工作的方向，領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地人民抗擊外來(lái)侵略。每次到了轉(zhuǎn)移工作重心的時(shí)候，總有些同志思想上難以接受，因此需要《矛盾論》這樣一篇文章向大家傳達(dá)黨的路線，反對(duì)黨內(nèi)教條主義。事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辨證法的最根本的法則。全書開篇提出，唯物辨證法作為認(rèn)識(shí)世界方法論，根本性的理論是對(duì)立統(tǒng)一，也就是矛盾。因此，我們研究矛盾，首先要弄清楚一些哲學(xué)問(wèn)題，也就是兩種宇宙觀。矛盾的普遍性。矛盾的特殊性。主要的矛盾和主要的矛盾方面。矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性。對(duì)抗在矛盾中的地位這六個(gè)問(wèn)題，構(gòu)成了這本書的前六章。可以看出，兩種宇宙觀是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，首先要有一種認(rèn)識(shí)世界的正確觀念，其次才能對(duì)矛盾進(jìn)行解釋。既然有了正確認(rèn)識(shí)事物的觀念，那么我們到處可以找到矛盾，舉出各種各樣的例子，從而明白矛盾是什么。在不同的矛盾中，自然有一些矛盾是影響的主要因素，有一些是次要因素，指出它們之間的區(qū)別和應(yīng)對(duì)方案是很有必要的。這是全書的一個(gè)脈絡(luò)，我們現(xiàn)在順著這個(gè)思路，對(duì)這本書進(jìn)行一個(gè)深層次的剖析。二、兩種宇宙觀在這一章中，作者主要講述了形而上學(xué)世界觀和辨證法世界觀以及它們的形成過(guò)程和區(qū)別，并闡述了唯心主義的局限性。形而上學(xué)認(rèn)為：世界一切事物、一切事物的形態(tài)和種類，都是彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的，他們認(rèn)為一種事物永遠(yuǎn)只能反復(fù)地產(chǎn)生同樣的事物。他們對(duì)社會(huì)發(fā)展的解釋，通常用社會(huì)外部的地理、氣候等條件說(shuō)明，否認(rèn)事物因內(nèi)部矛盾而發(fā)展的觀點(diǎn)。因此，這種世界觀不能解釋事物發(fā)生質(zhì)變的原因。在歷史上，由于人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的時(shí)間跨度和深刻程度有限，為了解釋自然，創(chuàng)立了形而上學(xué)的學(xué)說(shuō)。事物發(fā)生量變的過(guò)程，是容易觀測(cè)的，易于控制的，因此是人們最先認(rèn)識(shí)到的變化過(guò)程，這符合由簡(jiǎn)單到深入的人的認(rèn)知過(guò)程。另一方面，在很多只有量變的情況中，它可以指導(dǎo)人們從事一定的生產(chǎn)活動(dòng)，滿足人們的一定需求，因此形而上學(xué)的產(chǎn)生具有其歷史必然性。然而，當(dāng)人們對(duì)事物認(rèn)知的深入以及時(shí)間和空間的范圍的延伸，逐漸意識(shí)到了事物的任何性質(zhì)都并不是一成不變的，每種特性都只是在一個(gè)限定好的范圍內(nèi)才能保持，在滿足一定的外部條件時(shí)，都可以進(jìn)行轉(zhuǎn)化。那么這種轉(zhuǎn)化，已經(jīng)不屬于外部強(qiáng)加于這種事物的特征，而是這種事物本身就有的性質(zhì)。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。唯物辨證法可以更好地解釋現(xiàn)實(shí)世界，形而上學(xué)逐漸被唯物辨證法所取代也就是必然的了。因此，事物的對(duì)立統(tǒng)一也就成為了唯物辯證法的根本法則。對(duì)社會(huì)的研究一向是馬克思主義者所關(guān)注的焦點(diǎn)。形而上學(xué)認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展由地理環(huán)境以及氣候等因素決定，這是可以用實(shí)例來(lái)證明其錯(cuò)誤性的。非洲大陸在被殖民前和被殖民后，帝國(guó)主義的俄國(guó)和社會(huì)主義的蘇聯(lián)，其地理氣候環(huán)境并沒(méi)有發(fā)生太大的改變，而社會(huì)卻有了天翻地覆的變化。唯物辨證法認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展是由于內(nèi)部矛盾引起的。每一個(gè)歷史事件的發(fā)生，都是由于內(nèi)部的一些矛盾，例如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、階級(jí)之間的矛盾、新舊思想之間的矛盾。外因需要通過(guò)內(nèi)因來(lái)起作用。三、矛盾的普遍性矛盾的普遍性的意義有兩個(gè)方面，一方面是說(shuō)矛盾在一切事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著，也就是沒(méi)有事物是不符合對(duì)立統(tǒng)一的法則的。另一方面，事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾，在任何一個(gè)階段，我們都可以用矛盾的觀點(diǎn)分析，并得出符合事物發(fā)展規(guī)律的判斷。前面講過(guò)，事物的發(fā)展取決于內(nèi)部和外部的一些對(duì)其具有影響作用的一些性質(zhì)，這些性質(zhì)之間的矛盾會(huì)促使事物發(fā)生變化。在生活中，凡是事物，都有矛盾的存在，這才使得我們用矛盾的觀點(diǎn)看問(wèn)題的方法具有普遍