【文章內(nèi)容簡介】 千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”等等，但又有朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春，那你知道它們是怎么認(rèn)識自己的生死的嗎?相比較而言人斤斤計較與自己這短暫的幾十年得生命就變得毫無意義了。時間只是相對的了，如果我們只是計較與時間的長毫無意義。莊子的思想一直以來都備受爭議，因而也演化出了兩派人士，即擁護(hù)派和反對派。支持者說：“我認(rèn)為莊子的思想是偉大的，莊子主張人與自然與周圍的環(huán)境是一種和諧發(fā)展的形式，主張追求一種精神自由，主張擺脫物質(zhì)或精神帶來的束縛等等，這些思想無疑是喧囂世界里的一縷陽光?！狈磳φ邉t說：“莊子的思想固然有其值得稱頌的地方，但是你不得不承認(rèn)的是，在積極進(jìn)取的當(dāng)代社會，他的思想也存在著極大的消極性，他追求的自由從另一角度來看也可以稱之為逃避?！鼻f子認(rèn)為生死有如春夏秋冬的轉(zhuǎn)換，純屬自然。不掬功，不謀利，更反對因追功逐利而禍及他人，“至人勝物而不傷，明于權(quán)者不以物害己?！彼雱裼廊?，擺脫掉物質(zhì)以及精神的束縛。一個人如果眼界大，他的理想才會大，人生境界才會大。無所謂得也就無所謂失，就像是人生，每個人期許的歸宿都是安穩(wěn)。時至暮年的時候，大多數(shù)人都會說：“我別無他求，只希望可以有一個愜意安穩(wěn)的晚年?！睘榱诉@樣一個最簡單的要求，我們卻要用一輩子的時間來交換。一輩子的辛勞，一輩子的奔波，到最后的要求只是兩個字，休息。我只想說人生是自己的，一輩子的時間投入浩瀚的歷史長河，就像夜幕蒼穹下的一顆星星，渺小微茫。我們有責(zé)任將它過得充實，而這種充實不是用欲望來堆砌。參考文獻(xiàn)：[1]王少農(nóng)．讀莊子有心得[m] ．北京 [2]刁生虎．莊子的生存哲學(xué)[m] ．北京 [3]張岱年．中國哲學(xué)大綱[m]．中國社會科學(xué)出版社1982． [4]陳鼓應(yīng)．莊子今注今譯[m] ．中華書局2001 [5]李霞．生死智慧—道家生命觀研究[m] ．人民出版社2004 篇五：馬哲讀書報告(model)馬克思主義基本原理概論讀書報告 題目：《烏托邦》的分析與思考——讀《烏托邦》一書有感任課老師：符丕大 鄒瑾 戴升 上課教室：致高樓b101 學(xué)生姓名：解勇飛 專業(yè)：電氣工程及其自動化 學(xué)號：0905020317 聯(lián)系電話：*** 《烏托邦》的分析與思考——讀《烏托邦》一書有感摘要： 托馬斯莫爾寫的《烏托邦》一書是一部關(guān)于美好的理想社會主義的書籍，作者通過對他所憧憬的美好社會的描述，真切地表露了人們對私有制及社會現(xiàn)狀的不滿和對公有制及美好社會主義生活的無限向往，本書以其獨特的風(fēng)格及其深刻的見解影響了一代又一代的人們，在它的啟發(fā)下，馬克思等一批先進(jìn)的社會主義者積極進(jìn)取，最終形成了一套完整的社會主義理論，人們的生活也逐步地朝著書中的美好社會接近，相信在不久的將來，那個平等、自由的社會就會實現(xiàn)?? 關(guān)鍵詞： 私有制；烏托邦；發(fā)展；利益；最近讀了《烏托邦》，頗有感觸下面我將從以下幾個方面談?wù)勎业母邢?。?烏托邦與理想（一）“烏托邦”的內(nèi)涵（二）烏托邦與當(dāng)時的社會莫爾生活在資本主義時代，他看到了資本主義的各種罪惡與黑暗，從而產(chǎn)生了對自由美好平等生活的向往與追求，全書用了三分之一多的篇幅，描述了他所唾棄的當(dāng)時英國的社會生活狀況。當(dāng)時英國正處于資本原始積累的階段，國內(nèi)出現(xiàn)了比較明顯的兩極分化的現(xiàn)象，對于這樣的現(xiàn)象，莫爾認(rèn)為應(yīng)該從貧所產(chǎn)生的根源去反對，而不應(yīng)從品所引起的后果去反對。因此，他得到的結(jié)論（也是全書中通篇強(qiáng)調(diào)的）是“私有制是萬惡之源”，而消滅私有制，建立公有制則是解決這些矛盾的唯一途徑。在書中，作者對于這種社會狀況的描述是以力求真實為標(biāo)準(zhǔn)的，同時他的一些觀點也是真知灼見的。比如，他提出“國王們所關(guān)心的，是想方設(shè)法奪取新的王國，而不是治理好已獲得的王國”。這樣的說法，完全是站在一個超越一般高度的對于一個國家發(fā)達(dá)標(biāo)準(zhǔn)的重新考察，實在耐人尋味。但是作者顯得心有余而力不足，他妄圖“一勞永逸地徹底解決具有普遍性的重大社會問題”的方式是不足效仿的，這是由于他對于這些問題所提出的解答方式僅限于當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平，而且，每個民族都有它自己的傳統(tǒng)，自己的個性，自己的面貌。每個民族的幸福就在于發(fā)展它自己的民族需要，它獨一無二的個性。每個時代，每個社會在目標(biāo)、習(xí)慣和價值上都彼此不同，文化是不可通約的。人們的確有許多東西是共同的，但個性才是最重要的，我們不可能完全以一種方式去解決所有的同類問題。（三）理想與理想的異同理想和烏托邦作為人類特有的精神現(xiàn)象，之所以能隨著人類文明一起發(fā)展，不僅僅由于它們的普遍主義哲學(xué)預(yù)設(shè)。它們有一根本不同點，就是理想未必是無法實現(xiàn)的，而烏托邦則肯定無法實現(xiàn)。烏托邦永遠(yuǎn)只能存在于人類的意識和文字之中。烏托邦必然要有完美的性質(zhì)，理想?yún)s不一定。現(xiàn)代化是許多不發(fā)達(dá)國家和民族的理想，但它并不等于人間天堂。追求這一理想的人也不一定將它視為問題的最終解決。理想不一定是現(xiàn)實的批判與否定，烏托邦卻總是作為現(xiàn)實的對立面出現(xiàn)。由此可見，理想與烏托邦之間有很大的區(qū)別。但它們有一共同的本源，那就是人類的希望與夢想的本能。理想是它的一般表現(xiàn)，而烏托邦則是它的最高形式。夸父追日，西西弗斯推石上山，則是它永恒的象征：追求完美，而不是達(dá)到完美。其實，正如鮑曼所說的：“① 社會主義和一切其他烏托邦都有一種令人不快的性質(zhì)，只有當(dāng)它存在于可能的領(lǐng)域中，它才保有其豐富的生命力。當(dāng)它宣布它作為經(jīng)驗實在已經(jīng)完成時，它就失去了其創(chuàng)造力，而不是激發(fā)人的想像力。①[英][m].世紀(jì)出版集團(tuán)，2007（8），316 烏托邦積極的功能是探索可能的東西，批判現(xiàn)存的東西，促進(jìn)人類自我更新和改善。二 烏托邦與中國（一）烏托邦與近代中國 1．對中國知識分子的影響自從西方資本主義以“堅船利炮”打開中國國門，傳統(tǒng)社會出現(xiàn)危機(jī)以后，如何評判資本主義的問題就擺在了人們的面前。中國的先進(jìn)知識分子們紛紛發(fā)表自己的見解。鄭觀應(yīng)認(rèn)為：“②治亂之源，富強(qiáng)為本，不盡在船堅炮利，而在議院上下同心，教養(yǎng)得法。興學(xué)校，廣書院，重精藝，別考課，使人盡其才。”發(fā)現(xiàn)中國的不足，學(xué)習(xí)西方，引進(jìn)現(xiàn)代性成果，改變中國的傳統(tǒng)社會，使之逐步走向富強(qiáng)，表現(xiàn)了先進(jìn)中國人現(xiàn)代化意識的覺醒。康有為根據(jù)進(jìn)化論提出中國立憲法，設(shè)國會，行三權(quán)鼎立之制；“嘉惠商民”，發(fā)展交通、郵電和近代工業(yè)，同時譯商書、定商規(guī)，走向工業(yè)化；廢八股、興學(xué)校，傳授科學(xué)文化，培養(yǎng)現(xiàn)代人才，以通過小康建設(shè)使中國走出“據(jù)亂”進(jìn)入“升平”，表達(dá)了中國從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會走向現(xiàn)代工業(yè)社會的現(xiàn)代化要求。為此，孫中山提出了民族主義和民主共和的主張。孫中山說：“文明有善果，也有惡果，需要取那善果，避那惡果。歐美各國，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把持文明幸福，故成此不平等的世界?！?國家權(quán)力為少數(shù)人所得，成為壓迫平民的工具，致使社會處于嚴(yán)重的分裂與對立之中。從科學(xué)社會主義的角度講，不論是康有為的世界大同還是孫中山的民生主義，都帶有不同程度的烏托邦色彩，并在追求社會平等中認(rèn)同了社會主義。烏托邦體現(xiàn)著對超越現(xiàn)實的美好未來的追求，它在本質(zhì)上是批判的。中國在嘗試資本主義道路行不通以后，陳獨秀、毛澤東等先進(jìn)共產(chǎn)主義知識分子開始尋求新的道路，他們找到了社會主義，并通過了數(shù)十年的艱苦斗爭，把中國從半殖民地半封建社會中徹底地拯救了出來，從此，中國踏上了社會主義道路。誠然中國現(xiàn)在的社會主義與烏托邦中所描繪的社會還有很大差距，烏托邦或許對中國沒有指導(dǎo)意義，但如果從理想性上講，烏托邦在社會發(fā)展中仍然有著重②要的意義。正是在現(xiàn)代性與烏托邦的影響下，中國人對資本主義進(jìn)行著判斷，對超越于資本主義的新社會進(jìn)行著追求，并且隨著歷史的發(fā)展，不斷賦予傳統(tǒng)大同、小康思想等新的時代含義，推動著社會主義觀念的更新，進(jìn)而實現(xiàn)著科學(xué)社會主義中國化。（二）烏托邦與現(xiàn)當(dāng)代中國1．為馬列主義、毛澤東思想提供理論淵源中國現(xiàn)行的社會主義是建立在馬克思列寧主義及毛澤東思想上的，而烏托邦所描繪的社會與馬克思所提倡的社會主義的最高形式——共產(chǎn)主義社會極其相似。④毛澤東本人并不是正統(tǒng)的馬克思主義者，他在運用馬克思主義的同時，又撿起了被馬克思和恩格斯所拋棄的一些烏托邦主義思想。拿對待資本主義問題來說，馬克思本人認(rèn)為，資本主義的生產(chǎn)方式是為社會主義革命及實現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定物質(zhì)財富的必要，故而對于資本主義以及資產(chǎn)階級來說，在感性上并不是絕對的敵視，至少在這點上它有可以利用的價值。而毛澤東則并不承認(rèn)這種理論，他認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式以及現(xiàn)代化是兩個可以分開的過程，但馬克思卻不這么認(rèn)為，他的理論是資本主義的生產(chǎn)方式發(fā)展本身是一個城市化的過程，而城市無產(chǎn)階級是社會主義革命及建設(shè)的主導(dǎo)力量；而毛澤東在對待城市化及資本主義生產(chǎn)方式上，認(rèn)為革命的主導(dǎo)力量在農(nóng)村，故而對于城市化問題的經(jīng)典理論并不贊許，他的理論是農(nóng)村的現(xiàn)代化，然后達(dá)到馬克思列寧等人的共同目標(biāo)——消滅城市和農(nóng)村在各個方面的矛盾。所以單在這一點上，對待資本主義以及城市化和城市無產(chǎn)階級問題上，毛澤東并不是完全繼承馬克思主義，而是融合了烏托邦主義思想——通過農(nóng)民的意識來革命和改革。2．給當(dāng)代中國的發(fā)展帶來啟示（1）堅持社會主義道路不動搖眾所周知，烏托邦所要求的社會是實現(xiàn)完全公有制，人人之間是絕對平等的，不存在兩極分化，在這樣的社會里，人們“既同情本國人民，也同情地方的人民”中國現(xiàn)在一直朝著共產(chǎn)主義努力，那么中國就必須具備（或者至少這樣說）實現(xiàn)烏托邦所要求的條件。我認(rèn)為首先就是要堅持社會主義道路不動搖，因為只有在堅持了社會主義道路的前提下，中國才有可能實現(xiàn)共產(chǎn)主義（或者說《烏托邦》④（美）莫里斯邁斯納《馬克思主義，毛澤東主義與烏托邦主義》[m] 中國人民大學(xué)出版社 254頁 中所描繪的那種社會），我們常說人如果成功就必須要有毅力，其實一個國家要想成功更需要有毅力，這是整個國家乃至整個民族的毅力。（2）大力發(fā)展生產(chǎn)力目前我國的生產(chǎn)力水平還不算高，也許還沒有資本主義的生產(chǎn)力水平高，這對于一個一心要發(fā)展社會主義并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的國家來說是一個巨大的挑戰(zhàn)，中國在這點上并沒有按照社會階段發(fā)展的一般規(guī)律（即先資本主義，再社會主義）發(fā)展，所以中國在今后的很長一段時間內(nèi)見面臨著世界上任何一個國家都沒有遇到過的困難，而我們國家想要強(qiáng)大，就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷的提高人們的生活水平，我們國家也很早就提出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的口號，并制定了一系列的計劃與方案。我相信只要我們的生產(chǎn)力水平提高了，我們就有可能把“烏托邦”變?yōu)楝F(xiàn)實。參考文獻(xiàn)：[1][英][m].世紀(jì)出版集團(tuán)，2007（8），316 [3] [m].北京:人民出版社，1956，455～922 [4]（美）莫里斯邁斯納《馬克思主義，毛澤東主義與烏托邦主義》[m] 中國人民大學(xué)出版社 254頁篇六：馬哲 讀書報告 讀書報告從“工欲善其事，必先利其器”引起的思考關(guān)鍵詞：量變、質(zhì)變、發(fā)展、積累、度“工欲善其事，必先利其器”這句話我們常常引用。它主要是說工匠想把工作完成好，就必須吧工具準(zhǔn)備好。而當(dāng)今社會很多人卻不明白先利其器道理，他們急功近利，總抱怨自己運氣不佳?？僧?dāng)幸運的橄欖枝真的向他拋來時，他卻沒能力抓住，讓機(jī)會從之縫間溜走?？梢韵胍娙籼崆白龊脺?zhǔn)備，不是用手抓而是找一大塊布接，情況就會大不一樣。所以使其器利是很重要的。從馬克思主義哲學(xué)角度來看“工欲善其事，必先利其器”可以說是“量變質(zhì)變”規(guī)律的一個方法論。“質(zhì)變量變”原理講的是事物發(fā)展過程中需要一定的積累，直到超過某一個度時，物質(zhì)的原有屬性會改變，出現(xiàn)質(zhì)的飛躍。所以量變的積累是質(zhì)變所必需的，量沒有到達(dá)一定程度，質(zhì)變不可能出現(xiàn)?！袄淦鳌本褪欠e累的過程，其結(jié)果“善其事”便是質(zhì)變的一種體現(xiàn)?！肮び破涫?，必先利其器”強(qiáng)調(diào)了量變在事物發(fā)展過程中的重要性。凡事都要從小事做起，點點滴滴才可能匯成江河。就像伊凡譚納系列小說中的伊凡一樣，他在無數(shù)個不眠之夜中閱讀書籍和資料，學(xué)習(xí)不同的語言，收集世界各地的組織。這樣的種種積累給他做好了尋找傳說中財富的前提條件。若不是他會說那美尼亞語，又怎會從凱蒂口中得知寶藏的消息。如果他沒有參加了許多組織，又怎能在國家的追捕中尋找的庇護(hù)直到得到寶藏。點滴積累是成功的前提，再偉大的目標(biāo)也要一步步去實現(xiàn)。但是量變到質(zhì)變過程的結(jié)果一定是好的嗎？如果事情做的過了，可能得到適得其反的效果。因為只有在一定范圍內(nèi)的量變才能使事物保持其原有的性質(zhì)，如果量變超過了度，導(dǎo)致事物的質(zhì)變就改變了原有的初衷，可能使事物朝壞的方向變化。所以，我們在做事時需要注意分寸，堅持適度原則，避免過猶不及情況的發(fā)生。我們都知道父母都是愛孩子的，希望孩子能健康幸福。但是有些家長給孩子的愛太多了，由愛變成了溺愛反而會影響孩子的成長。又如《呼嘯山莊》中的希斯克利夫與凱瑟