【文章內(nèi)容簡介】 形成命題，并把這些命題與事實相對照，去檢驗命題的真?zhèn)?，實證主義區(qū)分了科學(xué)與非科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)上的實證分析是相對于規(guī)范分析而言的，它除了具有實證主義的含義外，更強調(diào)不帶價值判斷的科學(xué)分析。 “像經(jīng)濟學(xué)家那樣思考問題 ”這一說法，實際上是指：在一定的約束條件下，恰當應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的原理和方法，論證經(jīng)濟命題并提出解 決方案。 哈耶克 ：凱恩斯和奈特都認為哈耶克思想混亂，奈特甚至不同意他進入芝加哥大學(xué)經(jīng)濟系任教。 經(jīng)濟學(xué)的原理和知識 經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于人類經(jīng)濟活動的知識和理論。那么，如何準確理解和運用經(jīng)濟學(xué)的原理和知識？這至少需要明確兩個問題：（ 1）如何理解經(jīng)濟活動，什么是經(jīng)濟學(xué)研究的對象？關(guān)于人類經(jīng)濟活動，古典學(xué)派側(cè)重于分析人類在經(jīng)濟活動中的相互關(guān)系，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)更把生產(chǎn)關(guān)系作為經(jīng)濟學(xué)研究的基本對象，而邊際學(xué)派、新古典學(xué)派及以后的經(jīng)濟學(xué)家把資源配置作為經(jīng)濟學(xué)研究的基本對象，認為經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于選擇的科學(xué)。（ 2）從哲學(xué)角度 看，人類能夠建立什么性質(zhì)的經(jīng)濟學(xué)？按照實在論、唯物論或歷史主義的思想， 知識是人類的認識成果，是對客觀實際的反映， 人類可能建立反映經(jīng)濟活動本質(zhì)和規(guī)律的經(jīng)濟理論。按照懷疑論或?qū)嵶C主義的思想，人類只能憑主觀經(jīng)驗去感覺經(jīng)濟活動，而談不到認識經(jīng)濟活動的因果性和規(guī)律性，因為這些特性本來并不存在于事物本身，理論只能停留在描述經(jīng)驗的低層次。 從當前國際主流的經(jīng)濟學(xué)看，經(jīng)濟學(xué)家對于經(jīng)濟學(xué)大致保持一種折中的態(tài)度：（ 1）按照斯蒂格利茨、沃爾什 2020 年《經(jīng)濟學(xué)》（第三版）， “經(jīng)濟學(xué)研究社會中的個人、企業(yè)、政府和其他組織如何進行選 擇（ choices），以及這些選擇如何決定社會資源的使用 ”。而選擇涉及取舍（ tradeoff）、激勵（ incentive）、交換（ exchange）、信息（ information）、分配（ distribution）等概念。（ 2）雖然難以揭示 和表達 經(jīng)濟活動的規(guī)律或真理，經(jīng)濟學(xué)還不是自然科學(xué)意義上的科學(xué)，但經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)家之間的共識多于分歧，現(xiàn)有的經(jīng)濟理論可以足夠好地解釋和指導(dǎo)人的經(jīng)濟活動特別是微觀經(jīng)濟活動。 作為學(xué)術(shù)上的一門學(xué)科，從斯密 1776 年發(fā)表《國民財富的性質(zhì)和原因研究》計，經(jīng)濟學(xué)雖然只 有 200 多年的歷史，但經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)形成了一個相當龐大、蕪雜的知識體系。對于這些知識，熊彼特分為經(jīng)濟學(xué)理論（以及各經(jīng)濟學(xué)分支）、數(shù)學(xué)和統(tǒng)計等分析方法、歷史知識等三部分，中國過去分為馬克思主義經(jīng)濟學(xué)和非馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，而現(xiàn)代流行的是分為微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)等組成部分，但經(jīng)濟學(xué)不必分為所謂的理論經(jīng)濟學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)。 從基本原理上看，可以說現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)包含一個公理和三個公設(shè)。 一個公理 ：理性選擇或經(jīng)濟人，個人對每種可能性的成本和收益都加以衡量，以追求約束條件下的效用（收入、利潤、滿足）最大化。 斯密第一個系統(tǒng)地分 析了 “各個人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途 ”。當然，斯密筆下的經(jīng)濟人形象并不是充分信息的全知的人，相反，諸如面包師、屠夫等蕓蕓眾生只是追逐一己之利，但是在看不見的手的約束或引導(dǎo)下，自覺不自覺地增進了相互的利益。 我國許多人把中央計劃經(jīng)濟及其失敗視為人類理性設(shè)計的制度不如自發(fā)的、市場的制度更有效。計劃經(jīng)濟是人類理性的結(jié)果嗎？ 理性是約束條件下的選擇，是基于個人利益的選擇，是自由的選擇。理性并不是所謂的充分信息、全能全知的最優(yōu)行為方式，因為這種理性連上帝也沒有，即使在經(jīng)濟學(xué)假設(shè)上似乎也不能如 此定義理性。 三個公設(shè) ：偏好的穩(wěn)定性，稀缺性的資源，既定的技術(shù)及制度。（ 1）偏好的穩(wěn)定性，經(jīng)濟學(xué)把心理因素、社會因素、文化因素以及一切個體理性之外的影響個體行為的因素，都概括為 “偏好 ”概念。偏好及其優(yōu)劣主要是心理學(xué)、社會學(xué)的范疇，不是經(jīng)濟學(xué)關(guān)心的問題，經(jīng)濟學(xué)家關(guān)心的是不同偏好的后果是什么。（ 2）稀缺性的資源稟賦及成本，把技術(shù)因素、市場因素、地理因素等影響個體選擇的一切環(huán)境因素都概括為 “成本 ”概念，如直接成本和機會成本，私人成本和社會成本，生產(chǎn)、（管理和）交易成本。對于稀缺的經(jīng)濟資源或物品，當然是有比無、先 比后好，多比少好，多樣比單一好。但，稀缺的資源僅指實物及貨幣資源嗎，所謂的精神產(chǎn)品和服務(wù)是否計入資源范圍？如果資源稀缺程度有變，對經(jīng)濟人行為有什么影響？（ 3）既定的技術(shù)及制度。經(jīng)濟學(xué)家過去也不太關(guān)心技術(shù)、制度及其變遷問題，但最近 20 年來，這兩個問題分別成為新增長理論、新制度經(jīng)濟學(xué)的研究對象。 張五常提出了經(jīng)濟學(xué)的兩個基本原理和三個根本點。兩個基本原理：自私的假設(shè)，局限條件下的最大利益；需求定律，需求曲線的向右下傾斜。三個根本點：約束條件下的最大化利益；需求曲線斜率為負；機會成本。 關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論，還 有一些經(jīng)濟學(xué)家從經(jīng)濟學(xué)家如何觀察世界、改造社會的層面進行思考，有所謂的經(jīng)濟哲學(xué)之說。果真如此，那么遠如休謨、斯密、馬克思，今如哈耶克、弗里德曼等人的研究庶幾近之。 如何將經(jīng)濟學(xué)的研究結(jié)果用一定的文字、體裁和結(jié)構(gòu)表達出來，也需要講究一定的 論述（敘述）方法 。斯密的《國民財富的原因和性質(zhì)的研究》、馬克思《資本論》、杰文斯《政治經(jīng)濟學(xué)理論》等經(jīng)濟學(xué)著作都是精心結(jié)構(gòu)之作。 斯密《國民財富的原因和性質(zhì)的研究》共分五篇，其核心是前兩篇。 “第一篇 論勞動生產(chǎn)力增進的原因并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序 ”共 11章，順次分析了分工、分工的原由、分工受市場范圍的限制、貨幣的起源及其效用、商品的真實價格與名義價格或其勞動價格與貨幣價格、商品價格的組成部分、商品的自然價格與市場價格、勞動工資、資本利潤、工資與利潤隨勞動與資本用途的不同而不同、地租?？梢哉f，本篇包含了幾乎所有的政治經(jīng)濟學(xué)的基本范疇，論述的順序大致按從抽象到具體的概念轉(zhuǎn)換安排的，是一個演繹體系。第一篇總體上又可分為三個層次：首先論述分工、交換、市場等一般關(guān)系，作為分析價值這一核心概念的前導(dǎo)；其次論述價值概念，包括與價值概念直接相關(guān)的貨幣、價格等概念；最后是 對價值概念的三種特殊形態(tài)，即工資、利潤、地租的展開分析。 但是，薩伊在《政治經(jīng)濟學(xué)概論》中認為，斯密的《國民財富的原因和性質(zhì)的研究》 “只不過是一大堆雜亂地放在一起的 …… 不齊整的奇妙的創(chuàng)造性理論 ”， “許多地方都欠明晰，全部著作幾乎都缺乏條理 ”。 在觀察和思考問題時，至少需要注意以下三點：（ 1） 命題 或模型是對現(xiàn)實的概括和簡化 。經(jīng)濟學(xué)是一種理論，抽象的理論或命題不等于實際生活，既不能用經(jīng)濟學(xué)生搬硬套現(xiàn)實生活，也不能因經(jīng)濟學(xué)的抽象性而否定經(jīng)濟學(xué)。（ 2）經(jīng)濟學(xué)解釋人的行為特別是經(jīng)濟行為或人對經(jīng)濟資源配置的一種方法， 人對經(jīng)濟資源的占有、配置狀況畢竟是決定人的生活質(zhì)量（幸福、福利）的主要因素，如果不能夠從實證、規(guī)范的意義上理解經(jīng)濟（經(jīng)濟學(xué)）問題，顯然就難以真實正確地理解人生問題，包括人生的其他方面問題。拋開了經(jīng)濟原則，或不理解經(jīng)濟學(xué)原理去談?wù)搨€人的幸福、社會的公平等政治、倫理、法律、心理等問題，往往顯得孤陋膚淺。（ 3）人對經(jīng)濟資源的占有、配置狀況的經(jīng)濟因素雖然是決定人的生活質(zhì)量（幸福、福利）的基本因素，但并不是唯一、有時還不是主要的因素；個人收益最大化雖然是決定人的行為的主要原則（因素，目標），但不是唯一的原則和所有人的 原則。因此，要恰當?shù)厥褂媒?jīng)濟學(xué)原理和方法去觀察和分析問題，強調(diào)個人主義的、收益最大化的理想選擇的經(jīng)濟學(xué)帝國主義有其存在的特定區(qū)間。 趙汀陽在《論可能生活》（ 1994； 1995； 2020）中提出， “現(xiàn)代大多數(shù)人都已經(jīng)變成無情無義的利益最大化者，大多數(shù)人喜歡利益超過德性，喜歡庸俗超過偉大價值。 ”并認為這是 “人類的集體墮落 ”。是否？ 盡管 3 個經(jīng)濟學(xué)家對同一個問題可能有 4 種不同的觀點，但不同學(xué)科的學(xué)者在一起討論問題時，不出 10 分鐘，往往經(jīng)濟學(xué)家為同一陣營，而非經(jīng)濟學(xué)家為另一陣營。比經(jīng)濟學(xué)家更危險的，往往是一位業(yè) 余經(jīng)濟學(xué)家。 所謂外國經(jīng)濟學(xué)流派，其實他們的基礎(chǔ)理論和研究方法基本一致，不同的是研究對象和研究目的，以及由此得出的政策結(jié)論。 如果全面準確地了解了社會經(jīng)濟事實，掌握了相關(guān)的概念和理論，那么許多經(jīng)濟問題的答案就十分簡單清晰、一目了然了。 準確地理解經(jīng)濟學(xué)的基本概念或原理 ，是觀察和分析經(jīng)濟問題、傳播和增進經(jīng)濟理論的前提。 如關(guān)于價值、價格、成本、資本、儲蓄、投資、收入、工資、風(fēng)險、利潤、外部性、規(guī)模經(jīng)濟、市場有效和市場失靈等概念，以及各種指標的定義和準確性。 如儲蓄、居民儲蓄、居民儲蓄存款與儲蓄率。在宏觀 經(jīng)濟學(xué)和國民經(jīng)濟核算中，沒有用于居民消費的 GDP 為儲蓄，即儲蓄 =GDP－（投資 +凈出口）。但儲蓄并不等于居民銀行儲蓄存款，儲蓄存款只是居民將自己的一部分貨幣收入存在銀行。 建議每一個學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的人都讀讀《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學(xué)大辭典》、《新帕爾格雷夫貨幣金融大辭典》、 （阿羅）和 主編的《經(jīng)濟學(xué)手冊》，以及《世界銀行發(fā)展報告》、《中國統(tǒng)計年鑒》等工具書 。 論證方法（ 1）：提出問題 經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是一種社會科學(xué)、實踐科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)研究要從觀察、發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟問題，在經(jīng)濟問 題的基礎(chǔ)上，將經(jīng)濟問題轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟學(xué)問題或提出經(jīng)濟學(xué)問題（論題，命題，假說）開始的。在理論研究中，首先要正確地發(fā)現(xiàn)和提出問題，以及明確地描述論題，否則就失去了論證的明確目標。 不同含義的真假（偽）命題、真假問題 ：維也納學(xué)派最早提出了真命題和偽命題，最初關(guān)注的是真陳述與偽陳述的問題。 在邏輯的意義上，按照卡爾納普的說明，偽陳述有兩類：一是包含一個被認為有意義的詞，但在某一特定語言內(nèi)，包含這個詞在內(nèi)的句子并不構(gòu)成一個有意義的陳述，是偽陳述；另一是組成句子的詞是有意義的，這些句子在理論上可能是有效或無效的、真的或 偽的，偽陳述就是貌似陳述符合傳統(tǒng)語法但并不是陳述，并不斷言任何真命題或偽命題，違背了邏輯句法。 進一步地，一個有意義的陳述可以在邏輯或數(shù)學(xué)的形式上是真實的，但它本身并不是關(guān)于事實的命題。判斷邏輯上真?zhèn)侮愂龅臉藴试谟谄涫欠褡韵嗝埽袛嘟?jīng)驗或事實上的真?zhèn)蚊}的標準既包括語法和句法標準，還要看它們?nèi)鐚嵎从晨陀^情況、能否被經(jīng)驗所證實。在明確了命題的邏輯真實和事實真實的基礎(chǔ)上，波普等人提出了證偽理論等一系列理論，而這種意義上的真陳述或真命題、難題也就成為對理論、學(xué)科發(fā)展具有重大甚至革命性意義的問題。 還有第三種含 義的真?zhèn)螁栴}：對具有經(jīng)驗上的真實性的具體社會經(jīng)濟現(xiàn)象的陳述，如關(guān)于國有企業(yè)改制過程中的資產(chǎn)評價、資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓與資產(chǎn)流失問題，貧困大學(xué)生的學(xué)業(yè)融資（包括政府補助與銀行貸款）問題。大學(xué)生、研究生和研究人員多選擇這類實踐中的具體問題進行研究。當然，對于經(jīng)驗上真實的問題，也必須運用邏輯上嚴密的句子進行表述，并運用科學(xué)的方法進行研究。進一步地，通過對社會經(jīng)濟具體問題的研究，還可以歸納出具有學(xué)術(shù)上的普遍意義的命題或定理。何清漣在《現(xiàn)代化的陷阱》中提出了一系列現(xiàn)實中的真實問題，但其學(xué)術(shù)分析顯著不足；比較而言，許多研究人員提出 的命題既無邏輯上的真實，也無經(jīng)驗上的真實。 具有經(jīng)驗上的真實性的許多真問題可能已經(jīng)在學(xué)術(shù)上解決了，只有那些尚未解決的真問題、真命題才應(yīng)當進入研究范圍，否則就屬于重復(fù)勞動。從廣義上看，雖然不具有經(jīng)驗上的真實性（歷史和現(xiàn)實的真實性）但具有未來發(fā)展上的可能性的問題，以及只是邏輯上真實性的問題也都應(yīng)當成為研究的對象。換言之，經(jīng)驗上真實的真問題即使進入了研究范圍，它也只是學(xué)術(shù)研究包括人文學(xué)科、社會科學(xué)研究上的真問題的一部分。 提出問題的途徑 ：（ 1）歸納。培根提出，知識起源于感性世界，觀察、經(jīng)驗、實驗是提出問題、歸納 分析的基礎(chǔ)。（ 2）假說（猜測，假設(shè)）。 學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)，還要走出圖書館和宿舍，多走（觀察、調(diào)查、體驗），多去工廠、商店、農(nóng)村、機關(guān)，學(xué)會觀察、發(fā)現(xiàn)和理解現(xiàn)實世界中的真實問題，特別要學(xué)會觀察、發(fā)現(xiàn)和理解現(xiàn)實世界中的真實問題，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、提出命題的能力，不能沉湎于黑板上的經(jīng)濟學(xué)而不知現(xiàn)實為何物。要養(yǎng)成對實踐、問題上的敏感、銳利和思維、理解上的通達、透徹。 對于經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)當學(xué)習(xí)和掌握以下門類的經(jīng)濟學(xué)知識：古今中外的社會經(jīng)濟問題，包括社會經(jīng)濟歷史；微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等一般理論；金融學(xué) 、公共經(jīng)濟學(xué)、國際經(jīng)濟學(xué)、勞動經(jīng)濟學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)等專門理論；高等數(shù)學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、會計學(xué)、數(shù)理經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟計量學(xué)、實驗經(jīng)濟學(xué)等基本方法。 1927 年，張秋人（中共浙江省委書記）、薛暮橋等被捕同監(jiān)。張秋人每天讀書五六個小時，每晚為難友講述中外革命歷史，并問 “怎么還不槍斃（我）？ ”幾天后犧牲。薛暮橋從此養(yǎng)成永不停息的學(xué)習(xí)研究和社會調(diào)查的習(xí)慣，生活極為規(guī)律，重要的文章一定一口氣讀完。獄中三年半，廣泛閱讀，如威爾士《世界史綱》、王世杰《比較憲法》、布格達諾夫《政治經(jīng)濟學(xué)》、河上肇《資本主義經(jīng)濟史》、摩爾根《古代社會》等 書籍。 還應(yīng)當盡可能理解經(jīng)濟學(xué)之外的世界，讀讀經(jīng)濟學(xué)之外的書籍，了解 法學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)以及必要的工程技術(shù)等相關(guān)學(xué)科的知識。因為經(jīng)濟學(xué)研究的僅僅是人類社會的一部分，盡管可能是或者往往是最重要的一部分，如果不了解社會，不掌握一些必要、準確的社會人文學(xué)科知識，你就難以從事經(jīng)濟學(xué)研究。說的好一點，最多也就寫寫其他經(jīng)濟學(xué)家能夠看懂的論文。 提出問題的方式 ：下定義。定義是表述事物的本質(zhì)的詞組。按照亞里士多德的主張，一個正確的定義必須具備下列條件：（ 1）定義必須明白清楚，不能使用含混的詞或概 念來表達