【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 的時(shí)候相比，現(xiàn)在的青春距離我更近了。這是一位享譽(yù)世界文壇的老人對(duì)自己一生謙卑而自足的總結(jié)。我們絲毫不認(rèn)為這是一種夸大，當(dāng)博爾赫斯說(shuō)“我已經(jīng)寫(xiě)了我的最好的作品”的時(shí)候。當(dāng)然，我們不可能猜測(cè)說(shuō)王小波去世之前十分也如此這般的想過(guò)他的一生。實(shí)際上，我覺(jué)得這是不可能的。王小波去世的時(shí)候很可能是痛苦纏身，他不可能如此悠閑的思考這個(gè)問(wèn)題。但是我想表達(dá)的是，無(wú)論王小波生前十分這樣想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他的短暫的一生都是一種遺憾，他的寫(xiě)作更是遺憾。無(wú)疑，他在寫(xiě)作的道路上可以走得更遠(yuǎn)。王小波生前很看好自己的小說(shuō)，而不是自己的雜文。但是被公眾迅速接受的卻是他的雜文。實(shí)際上這并不奇怪。對(duì)于王小波來(lái)說(shuō)，寫(xiě)小說(shuō)是純粹私人性的一面，他喜歡在自己的小說(shuō)中天馬行空的想象和虛構(gòu)，在他的小說(shuō)世界中，虛構(gòu)等同于現(xiàn)實(shí)。而在進(jìn)行雜文書(shū)寫(xiě)的時(shí)候，他所顯示出的是他公眾的一面，需要承擔(dān)道義和責(zé)任。但是正如“能寫(xiě)的”和“想寫(xiě)的”總不統(tǒng)一，長(zhǎng)期形成的焦慮和分裂讓他不堪重負(fù)?！度?lián)生活周刊》的主編，把王小波的雜文一度推向公眾前臺(tái)的朱偉先生就曾披露，王小波寫(xiě)雜文后來(lái)無(wú)法忍受自己寫(xiě)作方面靈感的枯竭而痛不欲生。我認(rèn)為，正是王小波被看好的雜文害了他，他實(shí)際上向往的還是那種寫(xiě)小說(shuō)的生活。他生前實(shí)際上很想從公共寫(xiě)作領(lǐng)域中退回到私人的寫(xiě)作領(lǐng)域。但是，他的公共寫(xiě)作或者說(shuō)雜文寫(xiě)作所帶來(lái)的社會(huì)影響讓他無(wú)法退縮。自己“能寫(xiě)的”和自己“想寫(xiě)的”始終無(wú)法統(tǒng)一的時(shí)候，這種寫(xiě)作過(guò)程中的分裂同樣會(huì)導(dǎo)致精神和肉體上的分裂，這個(gè)還沒(méi)有來(lái)得及寫(xiě)出自己最好的作品的人就這樣在痛苦中悄無(wú)聲息的離去了。叔本華曾說(shuō)，當(dāng)我們閱讀時(shí)，我們是在用別人的思想在思考。但是，閱讀王小波文章的時(shí)候，我們是否捫心自問(wèn)過(guò)，我們是在用他的思想去思考么?看看現(xiàn)在已經(jīng)面目全非的王小波，已經(jīng)被奉為大師的王小波，已經(jīng)被過(guò)度闡釋的王小波，我真的希望我們能真正的用王小波的思想去思考。沉默的大多數(shù)讀后感篇四快樂(lè)一直是每個(gè)人都渴望和追求的。在王小波《東西方快樂(lè)觀區(qū)別之我見(jiàn)》中，東西方人追求快樂(lè)的方式是有所不同的。小波認(rèn)為，西方人從物欲的追求中得到滿(mǎn)足，而東方人從人與人的相親相愛(ài)中汲取幸福。王小波較為贊成東方的快樂(lè)觀，而反對(duì)物欲橫流造成的“西方病”。相比之下，雙方追求快樂(lè)的方式雖然不一樣，但追求快樂(lè)超過(guò)一定限度時(shí)，都會(huì)產(chǎn)生不利的局面，導(dǎo)致物極必反。這就是所謂的“水滿(mǎn)則溢，月盈則虧”。中國(guó)人自古以來(lái)便是人情社會(huì)。孟子提出“仁者，親親也，義者，敬長(zhǎng)也?！睆?qiáng)調(diào)仁義的本源來(lái)自于人際關(guān)系。正如小波所說(shuō)的，這種追尋快樂(lè)的方式是我們的一大優(yōu)點(diǎn)。我們既不冷漠，又不自私，而且人與自然的關(guān)系和諧。中國(guó)社會(huì)四平八穩(wěn)，不容易出毛病。最近的疫情就是很好的佐證。我們看到西方申請(qǐng)破產(chǎn)救濟(jì)金的人多到不可思議，一方面是西方人沒(méi)有存錢(qián)的習(xí)慣，以超前消費(fèi)為主的他們一旦居家隔離便失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源；另一方面他們沒(méi)有像中國(guó)一樣發(fā)達(dá)的人際關(guān)系。在中國(guó)，危機(jī)下你假如破產(chǎn)了，不論親人還是朋友，至少不會(huì)讓你餓死。但人與人的相親相愛(ài)一旦走向極端，就會(huì)被人際關(guān)系所嚴(yán)重束縛。如同三綱五常之類(lèi)的就萬(wàn)萬(wàn)不可取?？扇缃裎铱磥?lái)，這種人際關(guān)系大有弱化的趨勢(shì)。西方人崇尚物欲。人的欲望因?yàn)樯a(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)被無(wú)限的加強(qiáng)放大，以至于到后來(lái)他們都忘了追求物欲到底是為了什么，反正肯定不是為了滿(mǎn)足需求。我覺(jué)得也許是一種病態(tài)的成就感吧。總之，小波在文中說(shuō)這是“自激”。西方人一個(gè)勁的索取且不計(jì)后果，從新航路開(kāi)辟，到工業(yè)革命和壟斷資本主義的發(fā)展，再到如今新冠疫情下將生命與金錢(qián)進(jìn)行衡量，他們對(duì)物欲的追求都到了一種極致。也許是時(shí)代的不同，小波的觀點(diǎn)不完全正確。如今的東方，從人際關(guān)系中追尋樂(lè)趣的方式趨于平穩(wěn)或弱化，而對(duì)物欲的追求卻愈演愈烈。一方面歸功于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)，人們有幸接觸到各種各樣的“主義”、“觀念”，個(gè)人思想因此逐漸獨(dú)立和解放，越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)著不做“沉默的大多數(shù)”。社會(huì)上正是有了像李文亮這樣敢于發(fā)聲的人咱們的國(guó)家才能更好。所以，我相信，現(xiàn)在再也不會(huì)出現(xiàn)清朝時(shí)的“節(jié)烈婦女”了。更何況，人們離婚還來(lái)不及呢。夫妻之間不合便離，疫情居家隔離過(guò)后離婚率更是創(chuàng)了新高，這是全然不給古人面子了。更不會(huì)有文化革命時(shí)狂熱的、失去理智的集體主義?，F(xiàn)在人總這么認(rèn)為，你就是你，我就是我，我尊重你的觀點(diǎn)，但想要說(shuō)服我，門(mén)都沒(méi)有。另一方面，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，東方人對(duì)物欲的追求愈演愈烈。各種各樣的功利心態(tài)、拜金思潮不可避免的噴涌而出，好像什么事情都能和金錢(qián)掛上鉤。朋友送禮，首先想到的不是朋友愛(ài)君心切，而是趕緊掂量掂量這禮值多少錢(qián)、他送我這禮有何求于我；家長(zhǎng)給老師送禮，這無(wú)非是道德綁架。老師對(duì)待學(xué)生應(yīng)該是一視同仁，而家長(zhǎng)屁顛屁顛跑來(lái)給老師送這送那，這分明就是在說(shuō)：老師你看著辦吧，我的禮可是夠給面子了，你這面子給我孩子也要給夠啊。這并不公平。我反對(duì)人與人之間的關(guān)系唯利是圖，當(dāng)然了，適當(dāng)?shù)睦娼涣饔兄谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，但我覺(jué)得人與人之間更多的應(yīng)是依靠情感?；蛘邠Q一種說(shuō)法，以愛(ài)為基礎(chǔ)。沉默的大多數(shù)讀后感篇五讀王小波先生的《沉默的大多數(shù)》，提到《巴巴拉少?！分械陌驳轮x夫先生考教自己的兒子，問(wèn)他能干點(diǎn)什么。兒子答：干什么都不行，我的特長(zhǎng)在于明辨是非。安德謝夫把兒子損了一頓：“你說(shuō)的那件事，其實(shí)是世界上最難的事?！边@兩天網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“廣州方圓小學(xué)老師虐待學(xué)生致其吐血”的事件，晚上刷微博初看到的時(shí)候很氣憤，恨不得立刻轉(zhuǎn)發(fā)聲討老師?？酥谱×俗约?，因?yàn)橹劳砩系淖约汉懿焕碇?，太沖動(dòng)。第二天又詳細(xì)看了看，已經(jīng)有網(wǎng)友在下面質(zhì)疑血跡不合常理，診斷書(shū)上未提及吐血等癥狀，以家長(zhǎng)的說(shuō)法，醫(yī)院不可能還讓孩子在門(mén)診輸液，有作假夸大之嫌，但提出質(zhì)疑的少許網(wǎng)友被其他人罵得狗血淋頭。公安局也發(fā)布了“事件有所出入，尚在調(diào)查”的聲明。果然今天有所反轉(zhuǎn)，慶幸自己當(dāng)初尚存理智，沒(méi)有被一時(shí)的情緒牽著走，等待了官方調(diào)查結(jié)果，不然就要打臉和羞愧了。當(dāng)然這次事件，家長(zhǎng)造謠威脅有錯(cuò)，老師體罰學(xué)生也有錯(cuò)。又想到之前“重慶公交車(chē)墜江”事件中的紅色轎車(chē)女司機(jī)，行駛途中被突然轉(zhuǎn)