【文章內容簡介】 在成為指導當前中國學校體育課程改革的重要工具。建構主義理論認為,知識不是通過教師傳授得到,而是學習者在一定的情境即社會文化背景下,借助于其他人的幫助,利用必要的學習資料,通過意義建構的方式而獲得。因此提出“學習就是知識建構”，教學是一種對話、引導和協(xié)商的過程。體育教學過程既不是以教師為中心的“圈羊”式課程，也不是完全以學生為中心，讓學生放任自流的“放羊”式課程，而是在教師引導下，教師與學生共同參與的“游牧”式課程?！坝文痢笔秸n程，把課程中的教師看作是放牧人，是站在學生后面指導而不是牽著學生的鼻子前行，教師的“教”都要服從、服務于學生的學。相對教師成為看羊人，課堂變成了“羊圈”而言，“游牧”式課程強調人的自然生長，把課程視野中人的生活看成是自我建構人生意義的過程，是一種人生體驗的過程，具有過程性、體驗性、引導性的特點過程性，即學校體育作為促進個體生命健康成長的教育，它的目的、功能和價值均實現(xiàn)于體育過程中。體育的本質特征和學校體育的特點、目標決定了學校體育的重要特征是它的過程性。它表現(xiàn)在引導學生積極“參與”體育活動。而這種參與和其他學科教學中的參與也有明顯的區(qū)別。首先，就性質而言，體育教育中學生的參與主要是一種互動的、創(chuàng)造性的參與，學生是體育活動中的主角；其次，就方式而言，體育教學中學生的參與是全身心、全方位的參與，它包括動覺、聽覺、感覺、視覺、直覺等各個方面的參與；再次，就結果而言，體育教育中學生的參與本身就能使學生獲得健康、愉悅的體驗，因而可以說，參與本身就是體育教學的目的之一。通過體育參與引導人追求卓越的精神品質使其超越自身和世界，體驗健康愉悅的樂趣，實現(xiàn)個人真正的精神成長。著名教學論專家王策三先生認為，“專設的體育課，其根本職能就是對學生保護身體健康和科學地鍛煉身體提供理論知識和方法的指導，至于每周幾節(jié)有限的課時內對學生身體運動和體質發(fā)展所發(fā)生的影響，那還是第二位的事情。這種指導將影響著學生一生身體的健康發(fā)展。”[m].北京：人民教育出版社，2000：98作為教育者在學校體育中應通過啟發(fā)、引導受教育者內在的教育需求，創(chuàng)設和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計劃地組織、規(guī)范各種教育活動，從而引導他們自主地、能動地、創(chuàng)造性地參與到體育活動中去。體驗性：即把學校體育看成是一個特殊的體驗過程，“既有認識論的意義，又有價值論的意義，更有本體論的意義，是人在體育中追求生命的方式?！保w育）博士論文，2004：11體育活動既關注學生的身體體驗，又關注學生的情感體驗，在這種體驗關系中，主體和客體達到統(tǒng)一的境界，認識者把認識的對象賦予了生命的內涵從而使體驗關系成為生活關系。體驗是參與的必然結果，主動參與是體育體驗的前提?！敖虒W是學生身心的投入，這就是體驗過程。”[m].長沙：湖南師范大學出版社，2002：181體驗概念的提出，反映了對生命意義的特殊重視。1908年顧拜旦在一次講話中引用賓西法尼亞主教的話：“對奧林匹克運動會來講，參與比取勝更重要”。并指出：“生活中重要的不是凱旋，而是奮斗，其精髓不是為了獲勝而是使人類變得更勇敢、更健壯、更謹慎和更落落大方。這是我們國際奧委會的指導思想?！盵m].詹汝琮等，：奧林匹克出版社，：24“參與”和“參加”是不同的，參與是主體性的活動，是主體以整個身心融入活動中，而“參加”只表示人的身體的出現(xiàn)，并不一定是整體生命的活動。德國生命哲學的創(chuàng)始人狄爾康花費了畢生的精力提出了與自然科學不同的人文科學（精神科學）的標準，這就是體驗、表達和理解。他說：“只有當體驗、表達和理解的網(wǎng)絡隨處成為一種特有的方法時，我們面前的‘人’才成為精神科學的對象?！盵m].太原：山西教育出版社，1992：28 生命在“體驗、表達和理解”中存在著，因此，只有精神科學才是對生命的解釋。當前學校體育中對體育的看法還是聚焦在身體的物理體驗方面，比如《現(xiàn)代漢語詞典》對體育的定義為“發(fā)展體力、增強體力為主要運動的教育?！边@在一定程度上還是反映了一種功利主義思想，體育是以身體活動為手段的教育，一切體育活動都離不開身體，都是身體的表現(xiàn)?；A教育的體育實踐類學科的重要特征是“身體練習”，無論身體發(fā)展還是心理發(fā)展，均要求在運動中、在提高身體適應性的同時、在身體活動的前提下實現(xiàn)身心的協(xié)調發(fā)展?；顒邮箤W生身臨其境、情境交融。并且通過體育活動以啟覓去擁護體育的精神。這樣一種身體認知是任何其他學科無法替代的，實踐證明，根據(jù)體育教學特點和規(guī)律進行教學，可以引發(fā)學生學習興趣，培養(yǎng)體育鍛煉習慣、能力，滿足學生參與運動的需求，感受體育運動中所蘊含的豐富的人文精神。如果說，離開了上述前提來強調體育課程功能，就容易發(fā)生在教學中單純強調心理發(fā)展的認識過程——知識的掌握；或單純強調心理發(fā)展的情感過程——快樂的體驗，最終忽視了學校體育的重要特征——身體練習和體力發(fā)展，也就失去了體育課存在的價值。引導性：所謂“引導”，主要指教師而言，在體育教學中“教師應該是知識淵博的向導，為學生提供學習資源，而不是訓練學生掌握學科內容的‘監(jiān)工’”）引導性表明在課堂中，體育教師既不是機械的教書匠、被動的課程執(zhí)行者，更不是體育課堂的旁觀者。對教師的引導而言“一是指教育具有方向性和目標性，必須以關注理想個體生成與發(fā)展為主旨；二指教師對學生的成長負有道義上的責任，肩負著指導學生成長的重任；三指受教育者有自由意志和人格尊嚴，尊重他的個性是教育的內在規(guī)定。”[j].理論界，2004（3）“游牧”式課程提倡“以學生發(fā)展為中心”，強調主動使教學活動貼近學生的生活和社會實際，使體育學習變得親切、自然和具有人情味，為學生創(chuàng)設和諧、寬松的自主性學習的良好環(huán)境，引導學生通過運動體驗進行自主性探究。在引導過程中，提倡用寬松的心態(tài)對待學生。教師應該是學生發(fā)展的促進者、課程資源的開發(fā)者和實施者、體育教育活動的研究者、學