【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 品，必然會(huì)加速癌細(xì)胞發(fā)展，加速人死亡。如果用活血化瘀藥物，則會(huì)加速血流量，血流越快，陽(yáng)熱就越盛，癌細(xì)胞所需的力就越多，同時(shí)血流越快，癌細(xì)胞得到的營(yíng)養(yǎng)會(huì)越多。所以在九五北京全國(guó)中西醫(yī)腫瘤會(huì)議上，我提出了《癌癥不能攻也不能補(bǔ)宜解》。人體是一個(gè)有生命的整體，生命整體中不管哪一個(gè)個(gè)體有病，都必然妨礙其他機(jī)體，一體有病整體受害。特別是癌，一體得癌，癌毒就會(huì)隨血流毒害整個(gè)機(jī)體，使整體失去抗癌能力和生存質(zhì)量。治癌必須要在治癌的主題下，同時(shí)兼治其他機(jī)體，也就是一劑藥同時(shí)治整體，才能達(dá)到治癌救人的目的。只是治癌，癌沒(méi)有了，人也沒(méi)有了，就會(huì)失去治癌的意義。不同的生活環(huán)境、工作環(huán)境、家庭環(huán)境和不同地方的人其體質(zhì)也不同，癌的癥狀也不同，因此要用不同的方法和藥物配方去治療不同患者的癌癥，不同的季節(jié)氣候?qū)θ说挠绊懸膊煌?，所以中醫(yī)治病要講究季節(jié)用藥。治癌也是這樣，如果違反了中醫(yī)這些辯證論治的原則，很難達(dá)到治癌救人的目的。治癌首先要辯證論治，“不能攻也不能補(bǔ)宜解”，即先治熱，從根本上降低亢進(jìn)陽(yáng)力，用藥上則必須要一劑治整體。這是從無(wú)數(shù)死亡中得出來(lái)的血的教訓(xùn)。除藥物治療之外，還要用環(huán)境醫(yī)治，改變其工作環(huán)境，疏導(dǎo)精神，消除抑郁。治癌要徹底快速永不復(fù)發(fā)，必須要藥物、環(huán)境、精神三管齊下。我在將近三十年的癌癥研究中，大部分時(shí)間是在物質(zhì)思維中度過(guò)，但是終無(wú)進(jìn)展。后來(lái)深鉆易經(jīng)內(nèi)經(jīng)，弄清陰陽(yáng)五行原理后即從物質(zhì)思維逆向陰陽(yáng)思維。短短幾年時(shí)間，終于在一九九二年第一次將一位臨死的血癌患者救活，接著又救活了一個(gè)臨死的肝癌病人。我的醫(yī)藥事業(yè)從此開(kāi)始有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。卦易本義太極，八卦，五行，易經(jīng)六十四卦，陽(yáng)歷十二地支，是遠(yuǎn)古象形文字時(shí)代的作品。要詳細(xì)讀懂、讀通這些作品，首先要精通象形文字的含義，及象形文字的表達(dá)方式方法。如果用現(xiàn)代文字含義和現(xiàn)代文字的表達(dá)方式方法去理解這些遠(yuǎn)古作品是錯(cuò)誤的。象文時(shí)代的字，是物之形，文章受造字思想的影響，也是用物形去表達(dá)意思。這一文義表達(dá)方法，好象后人所用的象征加比喻，所以，讀這些遠(yuǎn)古作品，首先要理解文字所表達(dá)出來(lái)的事物形象或現(xiàn)象，然后再通過(guò)表達(dá)出來(lái)的物象推理出內(nèi)在的意思。比如：“年初一貼錯(cuò)門(mén)神”，如果單從文字上去理解，就理解不了真正的意思。這句話，所表達(dá)出來(lái)的是家門(mén)口的門(mén)神反面了的現(xiàn)象，是用這一現(xiàn)象去表達(dá)這家人父子或夫婦反面，家道不和的意思。象形文字時(shí)代，一個(gè)字是一種物象，一種物象就表達(dá)出一個(gè)完整的意思，一個(gè)圖形，也就是一個(gè)或幾個(gè)物象構(gòu)成的文章。幾個(gè)物象就表達(dá)了幾個(gè)意思。所以往往一個(gè)字或兩三個(gè)字，或一個(gè)圖形，就是一篇完整的文章。太極圖，先后天卦圖，六十四卦，十二地支，就是用多種物象去表達(dá)意思的較復(fù)雜的文章。正如唐孔穎達(dá)《周易正義》中所說(shuō)：“何為卦?卦才掛也，掛物象以示人?！睊煳锵笫救耍褪怯梦锵笕フf(shuō)明意思。這些遠(yuǎn)古作品，都是以生命為中心。因此，這些傳統(tǒng)古學(xué)說(shuō)，就是古生命學(xué)?，F(xiàn)代科學(xué)站在物質(zhì)這一角度去認(rèn)識(shí)生命，但是古伎生命學(xué)站在太陽(yáng)這一角度去認(rèn)識(shí)生命。太陽(yáng)生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生萬(wàn)物，最終直接生萬(wàn)物的是陰陽(yáng)。何為陰陽(yáng)?我在《陰陽(yáng)學(xué)論》和《中醫(yī)陰陽(yáng)考》中已詳細(xì)地論述說(shuō)明，陰陽(yáng)就是指自然中兩種不同性質(zhì)的力——冷力和熱力。也就是說(shuō)，傳統(tǒng)生命學(xué)站在力這一角度去認(rèn)識(shí)生命。有力的作用，物質(zhì)才能變，生命才能產(chǎn)生存在和發(fā)展變化。陰力能使物質(zhì)變化，陽(yáng)力也能使物質(zhì)變化，但是作為生命，就必須陰力和陽(yáng)力相互作用才能產(chǎn)生存在和發(fā)展變化。這就是傳統(tǒng)生命學(xué)所認(rèn)為的孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不生的觀點(diǎn)。陰力和陽(yáng)力合成生命力。這兩種力失去任何一種，生命都不能產(chǎn)生存在和發(fā)展變化。但是在這兩力中對(duì)生命來(lái)說(shuō)，陽(yáng)力是主力，故陰陽(yáng)以陽(yáng)為主。很明顯，傳統(tǒng)生命學(xué)站在力的角度去認(rèn)識(shí)生命。因此東西方各自從不同的角度去認(rèn)識(shí)生命，故所見(jiàn)也異。太陽(yáng)生陰陽(yáng)，太陽(yáng)的第一代名為天，故陰陽(yáng)統(tǒng)稱天，易經(jīng)學(xué)等陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中所說(shuō)的天，是指陰陽(yáng)天力和太陽(yáng)。黃帝內(nèi)經(jīng)中說(shuō)：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母?！?，這就是明確地指出陰陽(yáng)是萬(wàn)物發(fā)展變化的決定因素，陰陽(yáng)象綱紀(jì)那樣牽引和限制著一切生命的產(chǎn)生存在和發(fā)展變化。陰陽(yáng)力大，變化也就大，陰陽(yáng)力小變化也就小。因?yàn)橐磺猩陌l(fā)展變化受自然陰陽(yáng)力的牽引和限制，所以在天力不改變的情況下，萬(wàn)物發(fā)展變化的道路和范圍也就不改變。正如漢董仲舒所說(shuō)：“道大源出于天，天不變，道亦不變?！币磺猩淖冏匀话l(fā)展變化的道路和范圍，首先要改變自然力。由于陰陽(yáng)天力牽引和限制萬(wàn)物的發(fā)展變化，所以認(rèn)識(shí)把握陰陽(yáng)，就可知人類(lèi)社會(huì)的過(guò)去和未來(lái)。易經(jīng)是以陰陽(yáng)為主的作品，把握易經(jīng)，也就把握了陰陽(yáng)，把握了陰陽(yáng)就可以知道一切生命的發(fā)展變化的范圍和規(guī)律，把握了規(guī)律和范圍，就可以知道人和人類(lèi)社會(huì)的過(guò)去和未來(lái)?？酌鳌恶R前課》預(yù)測(cè)他之后二千五百年中國(guó)的大事，準(zhǔn)確度達(dá)百分之百，就是這個(gè)原因。故古人說(shuō)：“通易者可知前來(lái)后去?！边@就是易學(xué)占卜的科學(xué)依據(jù)。這些遠(yuǎn)古作品，全部是研究或說(shuō)明自然生命產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化的有關(guān)因素及其發(fā)展變化的范圍和規(guī)律。生命產(chǎn)生、存在和發(fā)展變化的因素很多，但是主因素是陰陽(yáng)。所以傳統(tǒng)生命科學(xué)，又叫陰陽(yáng)學(xué)，陰陽(yáng)學(xué)就是生命學(xué)。陰陽(yáng)學(xué)認(rèn)為大地之物質(zhì)是生命產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的基礎(chǔ)，陰陽(yáng)是動(dòng)力，在動(dòng)力之中，還有來(lái)自日月五星的生克力和居住工作環(huán)境中的山水風(fēng)物聲色，對(duì)人神經(jīng)系統(tǒng)的刺激力和影響人們健康和壽命的疾病。因此，傳統(tǒng)醫(yī)卜星相風(fēng)水之五大行，也就是人類(lèi)在發(fā)展變化過(guò)程，起著中間作用的重要因素。沒(méi)有醫(yī)，則很多人要在中間離去，沒(méi)有卜相，則迷途不知，沒(méi)有星學(xué)則人們不知道與日月五星關(guān)系，沒(méi)有風(fēng)水學(xué)則無(wú)以生根?，F(xiàn)代科學(xué)能使人類(lèi)更好地生存和享受，但是丟掉了經(jīng)過(guò)幾千年實(shí)踐檢驗(yàn)的陰陽(yáng)生命學(xué)，恐怕有福也無(wú)命，無(wú)人能離。如果說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這些經(jīng)過(guò)幾千年實(shí)踐檢驗(yàn)的陰陽(yáng)生命學(xué)就是真理。如果按現(xiàn)代西方達(dá)爾文的觀點(diǎn)，認(rèn)為自己的祖先——遠(yuǎn)古的人不聰明，檢驗(yàn)不出真理，那么就應(yīng)該相信自己，讓自己再來(lái)一次實(shí)踐檢驗(yàn)，才是科學(xué)之舉。如果不肯相信，也不肯實(shí)踐，光憑自己現(xiàn)有的一點(diǎn)權(quán)威去否定它，恐怕害人又害己。先天八卦本義先天八卦是在太極圖的外面加入八個(gè)陰陽(yáng)符號(hào)和八個(gè)字，進(jìn)一步解釋說(shuō)明太極圖的內(nèi)容。太極圖是陰陽(yáng)學(xué)的始祖。先天八卦是在太極的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，故有太極生八卦之說(shuō)。先天八卦的圓內(nèi)為中央，為五行之土，象征大地。黑白兩面是表示大地上的陰陽(yáng)兩面，黑中白點(diǎn)，白中黑點(diǎn)，表示大地上的陰陽(yáng)兩面在不斷地互相轉(zhuǎn)化。這條圓線世稱天道，天就是太陽(yáng)，天道，就是表示太陽(yáng)運(yùn)行的道路，即規(guī)律線。天道在黑白兩面的外邊，而又緊密相連，說(shuō)明陰陽(yáng)為太陽(yáng)運(yùn)行所造成。這就是太極圖所表達(dá)的內(nèi)容。很明顯，太極圖就是原始，是人文之初祖，東方文明的開(kāi)始。先天八卦就是把太極圖的天道八成八份，用八個(gè)陰陽(yáng)符號(hào)說(shuō)明大地隨著太陽(yáng)的運(yùn)行，產(chǎn)行八種不同程序的陰陽(yáng)。八個(gè)字中乾坤離坎為四極，劃定日月運(yùn)行的終始點(diǎn)和中點(diǎn)。艮震兌巽為四象，通過(guò)這四種不同物質(zhì)去說(shuō)明自然生命的產(chǎn)生存在和發(fā)展變化以及自然天氣，人們的情態(tài)和收獲皆有陰陽(yáng)決定。乾為天，天極，又為太陽(yáng)。乾字十日，是將太陽(yáng)相關(guān)的含義合成一起之象。乾為天，乾的第一個(gè)含義象征代表太陽(yáng)。天極，是太陽(yáng)運(yùn)行中的中點(diǎn)，是太陽(yáng)距我們最近的近極點(diǎn)，距太陽(yáng)越近就越熱，故乾又為陰陽(yáng)中的太陽(yáng)，表示太陽(yáng)運(yùn)行到乾正點(diǎn)時(shí)，大地最熱。故乾下的陰陽(yáng)符號(hào)是三陽(yáng)。坤為地，地極，又為太陰。坤為地，刊是象征代表大地。地極，指太陽(yáng)落山入地，是距我們最遠(yuǎn)的一點(diǎn)，所以地極，就是指太陽(yáng)距我們最遠(yuǎn)的極點(diǎn)，因?yàn)榫嗵?yáng)最遠(yuǎn)故最冷，所以坤又為陰陽(yáng)中的太陰。坤位的陰陽(yáng)符號(hào)因此是三陰。太陽(yáng)運(yùn)行到坤之極點(diǎn)，又開(kāi)始向我們靠近，地上的陽(yáng)熱又從此開(kāi)始產(chǎn)生，這就是陰極陽(yáng)生。天從左轉(zhuǎn)，地從右行。太陽(yáng)從坤之遠(yuǎn)極點(diǎn)向左之震位行轉(zhuǎn)，漸漸靠近我們，到達(dá)乾位，就是太陽(yáng)距我們最近的近極點(diǎn)，這一點(diǎn)就是陽(yáng)極點(diǎn)。陽(yáng)極則陰生，太陽(yáng)從這一極點(diǎn)開(kāi)始離我們而去，因此大地的陰氣從此開(kāi)始產(chǎn)生。坤為太陽(yáng)運(yùn)行的終始點(diǎn)，乾為太陽(yáng)運(yùn)行中的中正點(diǎn)，陰陽(yáng)日歷中的陽(yáng)歷就是以卦中的乾坤為依據(jù)，將天道分十二等份，立十二地支的十二宮位，以子代坤，以午代乾。天轉(zhuǎn)一周，太陽(yáng)處遠(yuǎn)極點(diǎn)坤正位為子月正點(diǎn)是冬至。太陽(yáng)運(yùn)行到乾之近極點(diǎn)午月正點(diǎn)是夏至。地轉(zhuǎn)一周，太陽(yáng)處刊正點(diǎn)為正子時(shí)，太陽(yáng)處乾正位為正午時(shí)。離為陽(yáng)極，坎為陰極。《羅經(jīng)透解》中說(shuō)，先天八卦至離坎于東西者，指明月行之晦朔圓明。陽(yáng)極則陰生，太陰之象的月，從離正點(diǎn)出生，離為月行的始終點(diǎn)。陽(yáng)順行，陰逆轉(zhuǎn)，太陰之月從離向震逆行?？矠榍吠粒紙逯?。凹堝則陽(yáng)光不入，故為陰極。指明太陰之月逆行到坎正位，為極圓，坎是月行的中正點(diǎn)。陰陽(yáng)日歷中的陰歷就是以離坎為依據(jù)定陰歷。月從離起離止，即月行一周為一個(gè)月。每月以月歸離正位為初一。震兌巽艮，是四種不同的物象。震為雨星辰，是雨霧蓋天之現(xiàn)象，說(shuō)明太陽(yáng)運(yùn)行到這一震位時(shí)，春天已到。陽(yáng)歷就是以太陽(yáng)運(yùn)行到這一震正點(diǎn)為立春。這物象就表達(dá)出太陽(yáng)運(yùn)行決定地上的陰陽(yáng)，陰陽(yáng)狀況決定天時(shí)氣候。兌，是眉飛口大笑腳又舞的高興現(xiàn)象。用這物象說(shuō)明，太陽(yáng)運(yùn)行到兌位時(shí)，天氣暖和萬(wàn)物欣欣向榮。巽是兩已與共，是雙雙彎腰收割之現(xiàn)象，這個(gè)物象，說(shuō)明太陽(yáng)運(yùn)行到這巽位時(shí)，時(shí)值秋初，人們?cè)谑斋@。艮邊加目是眠，艮為無(wú)目之眼，這一物象是休息睡覺(jué)，說(shuō)明太陽(yáng)運(yùn)行到這一位置時(shí)，大地陰氣已重，萬(wàn)物正在休養(yǎng)之中。這四種不同的物象下，是四種不同的陰陽(yáng)符號(hào)，表示不同的陰陽(yáng)有不同的天時(shí)氣候，萬(wàn)物有不同情態(tài)的表現(xiàn)。說(shuō)明陰陽(yáng)決定天時(shí)氣候，決定自然生命的生死和喜怒以及一切活動(dòng)。坤為三陰，乾為三陽(yáng)。這八個(gè)不同的陰陽(yáng)符號(hào)，說(shuō)明太陽(yáng)距我們?cè)竭h(yuǎn)大地的陰氣就越盛，陽(yáng)氣就越衰。說(shuō)明太陽(yáng)生陰陽(yáng)，用四個(gè)物象就說(shuō)明陰陽(yáng)生萬(wàn)物。先天八卦乾坤為中心主題，也就是以太陽(yáng)為中心，進(jìn)一步說(shuō)明太陽(yáng)生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生萬(wàn)物，直接作用于萬(wàn)物，決定自然生命的產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的不是太陽(yáng)，是陰陽(yáng)。不是萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，而是萬(wàn)物生長(zhǎng)靠陰陽(yáng)。五行學(xué)將卦中的八種陰陽(yáng)縮回四種，太陽(yáng)少陽(yáng)，太陰少陰。生命的產(chǎn)生存在和發(fā)展變化，就是因?yàn)檫@四種不同的陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果。這四大陰陽(yáng)，就是作用于自然生命，使之產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的、缺一不可的、四種不同性質(zhì)、不同程度的力。為了進(jìn)一步說(shuō)明這四種不同物質(zhì)去作象征說(shuō)明。這就是：木為少陽(yáng)之象，火為太陽(yáng)之象，金為少陰之象，水為太陰之象。生命有了四種力作用之外，還要有物質(zhì)作基礎(chǔ)。卦中央表示大地，所以五行以中央為土。土象征大地，一切物質(zhì)皆在大地之中，土為生命的物質(zhì)體，所以金木水火土缺一則無(wú)生命。金木水火土是構(gòu)成生命的主要成份，也是使生命產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的、缺一不可的五大決定因素。金木水火土就是生命的整體，金木水火土就是天與地的總合并。完整的生命是由外部的天力和內(nèi)部的物質(zhì)構(gòu)成，金木水火土就是用來(lái)說(shuō)明太陽(yáng)少陽(yáng)太陰少陰和在大地生命所起不同作用的五種物象，不是人們所猜想的五種原始物質(zhì)。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“論人的陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰，論人身的陰陽(yáng)則背為陽(yáng)腹為陰。”人，就是指生命，生命就是由內(nèi)外兩個(gè)部分構(gòu)成。卦中圓線的天道，從坤向乾是上升性發(fā)展進(jìn)行，從乾反坤為下降性退化。天道一半上升，一半下降，一半好一半壞。春秋的老子以這一天道觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)自然和自然萬(wàn)物，所以認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆有好的一面，又有壞的一面，然而好壞是緊緊連在一起的。老子的這個(gè)觀點(diǎn)與馬克思的一分為二觀點(diǎn)基本相同。先天八卦把天道分八份立八卦，八卦以乾坤為中心。易經(jīng)根據(jù)先天八卦的原理，用先天八卦的表達(dá)方式。以乾坤為中心，將卦中的天道分為六十二份，立六十二種物象去進(jìn)一步說(shuō)明自然生命和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化的決定因素和發(fā)展變化的必然程序。所以太極生八卦，八卦生六十四卦及陰陽(yáng)日歷和五行。這是遠(yuǎn)古文化思想的發(fā)展變化程序?，F(xiàn)代人認(rèn)為先天八卦或后天八卦是指八個(gè)方位，這實(shí)在是無(wú)知之說(shuō)。先后天八卦的方位，只有上下，無(wú)東南西北之分。如果八卦指方位，那是《羅經(jīng)》中八卦，不是《易經(jīng)》中的八卦。羅經(jīng)開(kāi)創(chuàng)于黃帝，黃帝造司南車(chē)，把先天八卦設(shè)在中心，在卦外設(shè)十二地支作天地定位，就是用天上的星座定位地上的方位。以十二地支的子對(duì)天上北斗為北，以午對(duì)南斗星座為南。十二地支以子代先天八卦之坤，以午代先天之乾，故有乾南坤北之說(shuō)。黃帝以十二地支作天地定位，到漢張良又在十二地支的十二向的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到二十四天地定位。北宋發(fā)明指南針之后，以針指為主，代替了天地定位。其實(shí)羅經(jīng)的方位，只是一種含義。羅經(jīng)主要收集歷代陰陽(yáng)學(xué)和天文學(xué)作品，按年代先后記錄在羅盤(pán)上，上至太極下至漢唐。所以先后天八卦的方位含義，是從司南車(chē)開(kāi)始。先天八卦就是生命的整體，內(nèi)含生命產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的兩大決定因素：外部的天力和內(nèi)部的物質(zhì)，其中主因素是天力。生命的構(gòu)成為力和物質(zhì)兩部分，生命的產(chǎn)生和發(fā)展變化的規(guī)律和范圍，說(shuō)明太陽(yáng)和大地的運(yùn)行方向及規(guī)律線。最偉大的是確定了日、月、運(yùn)行的中正點(diǎn)和終始點(diǎn)，為陰陽(yáng)日歷的產(chǎn)生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。說(shuō)明陰陽(yáng)二力是萬(wàn)物變化的主因，為冶煉和鑄造，為人類(lèi)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明奠定了理論基礎(chǔ)。因此先天八卦對(duì)華廈幾千年的文明起了決定性的作用。陰陽(yáng)五行理論是歷代皇朝治國(guó)安邦、人們處世立身和生存發(fā)展的科學(xué)依據(jù)，也是人們用來(lái)認(rèn)識(shí)自然和人類(lèi)社會(huì)的思想工具。先天八卦產(chǎn)生于什么時(shí)期呢?易經(jīng)說(shuō)伏羲造無(wú)天八卦，文王造后天八卦，對(duì)嗎?不對(duì)。陽(yáng)歷十二地支是以先天八卦為依據(jù)創(chuàng)造的，因此先天八卦必在十二地支之前。按羅經(jīng)記載，黃帝造司南車(chē)應(yīng)用十二地支作天地定位，這就說(shuō)明黃帝前已有了十二地支。五行也是以先天八卦為依據(jù)創(chuàng)造的，因此先天八卦也必定在五行之前。但是五帝時(shí)期已應(yīng)用五行原理去解釋說(shuō)明五星間的關(guān)系，以及五星對(duì)自然生命所起的不同作用，金木水火土五星因此而得名。也說(shuō)明五帝前已廣泛應(yīng)用五行，伏羲是五帝以后的人，這就說(shuō)明先天八卦不是伏羲所造。三皇中有天皇，天皇就是對(duì)太陽(yáng)研究有成就的人，先天八卦就是以太陽(yáng)為中心，因此先天八卦應(yīng)是天皇所造。傳說(shuō)盤(pán)古開(kāi)