【文章內(nèi)容簡介】 品，必然會加速癌細(xì)胞發(fā)展，加速人死亡。如果用活血化瘀藥物，則會加速血流量，血流越快，陽熱就越盛，癌細(xì)胞所需的力就越多，同時(shí)血流越快，癌細(xì)胞得到的營養(yǎng)會越多。所以在九五北京全國中西醫(yī)腫瘤會議上，我提出了《癌癥不能攻也不能補(bǔ)宜解》。人體是一個有生命的整體，生命整體中不管哪一個個體有病，都必然妨礙其他機(jī)體，一體有病整體受害。特別是癌，一體得癌，癌毒就會隨血流毒害整個機(jī)體，使整體失去抗癌能力和生存質(zhì)量。治癌必須要在治癌的主題下，同時(shí)兼治其他機(jī)體，也就是一劑藥同時(shí)治整體，才能達(dá)到治癌救人的目的。只是治癌，癌沒有了，人也沒有了，就會失去治癌的意義。不同的生活環(huán)境、工作環(huán)境、家庭環(huán)境和不同地方的人其體質(zhì)也不同，癌的癥狀也不同，因此要用不同的方法和藥物配方去治療不同患者的癌癥，不同的季節(jié)氣候?qū)θ说挠绊懸膊煌?，所以中醫(yī)治病要講究季節(jié)用藥。治癌也是這樣，如果違反了中醫(yī)這些辯證論治的原則，很難達(dá)到治癌救人的目的。治癌首先要辯證論治，“不能攻也不能補(bǔ)宜解”，即先治熱，從根本上降低亢進(jìn)陽力，用藥上則必須要一劑治整體。這是從無數(shù)死亡中得出來的血的教訓(xùn)。除藥物治療之外，還要用環(huán)境醫(yī)治，改變其工作環(huán)境，疏導(dǎo)精神，消除抑郁。治癌要徹底快速永不復(fù)發(fā)，必須要藥物、環(huán)境、精神三管齊下。我在將近三十年的癌癥研究中，大部分時(shí)間是在物質(zhì)思維中度過，但是終無進(jìn)展。后來深鉆易經(jīng)內(nèi)經(jīng)，弄清陰陽五行原理后即從物質(zhì)思維逆向陰陽思維。短短幾年時(shí)間，終于在一九九二年第一次將一位臨死的血癌患者救活，接著又救活了一個臨死的肝癌病人。我的醫(yī)藥事業(yè)從此開始有了長足的進(jìn)步。卦易本義太極，八卦，五行，易經(jīng)六十四卦，陽歷十二地支，是遠(yuǎn)古象形文字時(shí)代的作品。要詳細(xì)讀懂、讀通這些作品，首先要精通象形文字的含義，及象形文字的表達(dá)方式方法。如果用現(xiàn)代文字含義和現(xiàn)代文字的表達(dá)方式方法去理解這些遠(yuǎn)古作品是錯誤的。象文時(shí)代的字，是物之形，文章受造字思想的影響，也是用物形去表達(dá)意思。這一文義表達(dá)方法，好象后人所用的象征加比喻，所以，讀這些遠(yuǎn)古作品，首先要理解文字所表達(dá)出來的事物形象或現(xiàn)象，然后再通過表達(dá)出來的物象推理出內(nèi)在的意思。比如：“年初一貼錯門神”，如果單從文字上去理解，就理解不了真正的意思。這句話，所表達(dá)出來的是家門口的門神反面了的現(xiàn)象，是用這一現(xiàn)象去表達(dá)這家人父子或夫婦反面，家道不和的意思。象形文字時(shí)代，一個字是一種物象，一種物象就表達(dá)出一個完整的意思，一個圖形，也就是一個或幾個物象構(gòu)成的文章。幾個物象就表達(dá)了幾個意思。所以往往一個字或兩三個字，或一個圖形，就是一篇完整的文章。太極圖，先后天卦圖，六十四卦，十二地支，就是用多種物象去表達(dá)意思的較復(fù)雜的文章。正如唐孔穎達(dá)《周易正義》中所說：“何為卦?卦才掛也，掛物象以示人?！睊煳锵笫救?，就是用物象去說明意思。這些遠(yuǎn)古作品，都是以生命為中心。因此，這些傳統(tǒng)古學(xué)說，就是古生命學(xué)?，F(xiàn)代科學(xué)站在物質(zhì)這一角度去認(rèn)識生命，但是古伎生命學(xué)站在太陽這一角度去認(rèn)識生命。太陽生陰陽，陰陽生萬物，最終直接生萬物的是陰陽。何為陰陽?我在《陰陽學(xué)論》和《中醫(yī)陰陽考》中已詳細(xì)地論述說明，陰陽就是指自然中兩種不同性質(zhì)的力——冷力和熱力。也就是說，傳統(tǒng)生命學(xué)站在力這一角度去認(rèn)識生命。有力的作用，物質(zhì)才能變，生命才能產(chǎn)生存在和發(fā)展變化。陰力能使物質(zhì)變化，陽力也能使物質(zhì)變化，但是作為生命，就必須陰力和陽力相互作用才能產(chǎn)生存在和發(fā)展變化。這就是傳統(tǒng)生命學(xué)所認(rèn)為的孤陰不長，獨(dú)陽不生的觀點(diǎn)。陰力和陽力合成生命力。這兩種力失去任何一種，生命都不能產(chǎn)生存在和發(fā)展變化。但是在這兩力中對生命來說，陽力是主力，故陰陽以陽為主。很明顯，傳統(tǒng)生命學(xué)站在力的角度去認(rèn)識生命。因此東西方各自從不同的角度去認(rèn)識生命，故所見也異。太陽生陰陽，太陽的第一代名為天，故陰陽統(tǒng)稱天，易經(jīng)學(xué)等陰陽學(xué)說中所說的天，是指陰陽天力和太陽。黃帝內(nèi)經(jīng)中說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母?！?，這就是明確地指出陰陽是萬物發(fā)展變化的決定因素，陰陽象綱紀(jì)那樣牽引和限制著一切生命的產(chǎn)生存在和發(fā)展變化。陰陽力大，變化也就大，陰陽力小變化也就小。因?yàn)橐磺猩陌l(fā)展變化受自然陰陽力的牽引和限制，所以在天力不改變的情況下，萬物發(fā)展變化的道路和范圍也就不改變。正如漢董仲舒所說：“道大源出于天，天不變，道亦不變?！币磺猩淖冏匀话l(fā)展變化的道路和范圍，首先要改變自然力。由于陰陽天力牽引和限制萬物的發(fā)展變化，所以認(rèn)識把握陰陽，就可知人類社會的過去和未來。易經(jīng)是以陰陽為主的作品，把握易經(jīng)，也就把握了陰陽，把握了陰陽就可以知道一切生命的發(fā)展變化的范圍和規(guī)律，把握了規(guī)律和范圍，就可以知道人和人類社會的過去和未來。孔明《馬前課》預(yù)測他之后二千五百年中國的大事，準(zhǔn)確度達(dá)百分之百，就是這個原因。故古人說：“通易者可知前來后去?！边@就是易學(xué)占卜的科學(xué)依據(jù)。這些遠(yuǎn)古作品，全部是研究或說明自然生命產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化的有關(guān)因素及其發(fā)展變化的范圍和規(guī)律。生命產(chǎn)生、存在和發(fā)展變化的因素很多，但是主因素是陰陽。所以傳統(tǒng)生命科學(xué)，又叫陰陽學(xué)，陰陽學(xué)就是生命學(xué)。陰陽學(xué)認(rèn)為大地之物質(zhì)是生命產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的基礎(chǔ)，陰陽是動力，在動力之中，還有來自日月五星的生克力和居住工作環(huán)境中的山水風(fēng)物聲色，對人神經(jīng)系統(tǒng)的刺激力和影響人們健康和壽命的疾病。因此，傳統(tǒng)醫(yī)卜星相風(fēng)水之五大行，也就是人類在發(fā)展變化過程，起著中間作用的重要因素。沒有醫(yī)，則很多人要在中間離去，沒有卜相，則迷途不知，沒有星學(xué)則人們不知道與日月五星關(guān)系，沒有風(fēng)水學(xué)則無以生根?，F(xiàn)代科學(xué)能使人類更好地生存和享受，但是丟掉了經(jīng)過幾千年實(shí)踐檢驗(yàn)的陰陽生命學(xué)，恐怕有福也無命，無人能離。如果說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這些經(jīng)過幾千年實(shí)踐檢驗(yàn)的陰陽生命學(xué)就是真理。如果按現(xiàn)代西方達(dá)爾文的觀點(diǎn)，認(rèn)為自己的祖先——遠(yuǎn)古的人不聰明，檢驗(yàn)不出真理，那么就應(yīng)該相信自己，讓自己再來一次實(shí)踐檢驗(yàn)，才是科學(xué)之舉。如果不肯相信，也不肯實(shí)踐，光憑自己現(xiàn)有的一點(diǎn)權(quán)威去否定它，恐怕害人又害己。先天八卦本義先天八卦是在太極圖的外面加入八個陰陽符號和八個字，進(jìn)一步解釋說明太極圖的內(nèi)容。太極圖是陰陽學(xué)的始祖。先天八卦是在太極的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善陰陽學(xué)說，故有太極生八卦之說。先天八卦的圓內(nèi)為中央，為五行之土，象征大地。黑白兩面是表示大地上的陰陽兩面，黑中白點(diǎn)，白中黑點(diǎn)，表示大地上的陰陽兩面在不斷地互相轉(zhuǎn)化。這條圓線世稱天道，天就是太陽，天道，就是表示太陽運(yùn)行的道路，即規(guī)律線。天道在黑白兩面的外邊，而又緊密相連，說明陰陽為太陽運(yùn)行所造成。這就是太極圖所表達(dá)的內(nèi)容。很明顯，太極圖就是原始，是人文之初祖，東方文明的開始。先天八卦就是把太極圖的天道八成八份，用八個陰陽符號說明大地隨著太陽的運(yùn)行，產(chǎn)行八種不同程序的陰陽。八個字中乾坤離坎為四極，劃定日月運(yùn)行的終始點(diǎn)和中點(diǎn)。艮震兌巽為四象，通過這四種不同物質(zhì)去說明自然生命的產(chǎn)生存在和發(fā)展變化以及自然天氣，人們的情態(tài)和收獲皆有陰陽決定。乾為天，天極，又為太陽。乾字十日，是將太陽相關(guān)的含義合成一起之象。乾為天，乾的第一個含義象征代表太陽。天極，是太陽運(yùn)行中的中點(diǎn)，是太陽距我們最近的近極點(diǎn)，距太陽越近就越熱，故乾又為陰陽中的太陽，表示太陽運(yùn)行到乾正點(diǎn)時(shí)，大地最熱。故乾下的陰陽符號是三陽。坤為地，地極，又為太陰。坤為地，刊是象征代表大地。地極，指太陽落山入地，是距我們最遠(yuǎn)的一點(diǎn)，所以地極，就是指太陽距我們最遠(yuǎn)的極點(diǎn)，因?yàn)榫嗵栕钸h(yuǎn)故最冷，所以坤又為陰陽中的太陰。坤位的陰陽符號因此是三陰。太陽運(yùn)行到坤之極點(diǎn)，又開始向我們靠近，地上的陽熱又從此開始產(chǎn)生，這就是陰極陽生。天從左轉(zhuǎn)，地從右行。太陽從坤之遠(yuǎn)極點(diǎn)向左之震位行轉(zhuǎn)，漸漸靠近我們，到達(dá)乾位，就是太陽距我們最近的近極點(diǎn)，這一點(diǎn)就是陽極點(diǎn)。陽極則陰生，太陽從這一極點(diǎn)開始離我們而去，因此大地的陰氣從此開始產(chǎn)生。坤為太陽運(yùn)行的終始點(diǎn)，乾為太陽運(yùn)行中的中正點(diǎn)，陰陽日歷中的陽歷就是以卦中的乾坤為依據(jù)，將天道分十二等份，立十二地支的十二宮位，以子代坤，以午代乾。天轉(zhuǎn)一周，太陽處遠(yuǎn)極點(diǎn)坤正位為子月正點(diǎn)是冬至。太陽運(yùn)行到乾之近極點(diǎn)午月正點(diǎn)是夏至。地轉(zhuǎn)一周，太陽處刊正點(diǎn)為正子時(shí)，太陽處乾正位為正午時(shí)。離為陽極，坎為陰極?！读_經(jīng)透解》中說，先天八卦至離坎于東西者，指明月行之晦朔圓明。陽極則陰生，太陰之象的月，從離正點(diǎn)出生，離為月行的始終點(diǎn)。陽順行，陰逆轉(zhuǎn)，太陰之月從離向震逆行?？矠榍吠?，凹堝之象。凹堝則陽光不入，故為陰極。指明太陰之月逆行到坎正位，為極圓，坎是月行的中正點(diǎn)。陰陽日歷中的陰歷就是以離坎為依據(jù)定陰歷。月從離起離止，即月行一周為一個月。每月以月歸離正位為初一。震兌巽艮，是四種不同的物象。震為雨星辰，是雨霧蓋天之現(xiàn)象，說明太陽運(yùn)行到這一震位時(shí)，春天已到。陽歷就是以太陽運(yùn)行到這一震正點(diǎn)為立春。這物象就表達(dá)出太陽運(yùn)行決定地上的陰陽，陰陽狀況決定天時(shí)氣候。兌，是眉飛口大笑腳又舞的高興現(xiàn)象。用這物象說明，太陽運(yùn)行到兌位時(shí)，天氣暖和萬物欣欣向榮。巽是兩已與共，是雙雙彎腰收割之現(xiàn)象，這個物象，說明太陽運(yùn)行到這巽位時(shí)，時(shí)值秋初，人們在收獲。艮邊加目是眠，艮為無目之眼，這一物象是休息睡覺，說明太陽運(yùn)行到這一位置時(shí)，大地陰氣已重，萬物正在休養(yǎng)之中。這四種不同的物象下，是四種不同的陰陽符號，表示不同的陰陽有不同的天時(shí)氣候，萬物有不同情態(tài)的表現(xiàn)。說明陰陽決定天時(shí)氣候，決定自然生命的生死和喜怒以及一切活動。坤為三陰，乾為三陽。這八個不同的陰陽符號，說明太陽距我們越遠(yuǎn)大地的陰氣就越盛，陽氣就越衰。說明太陽生陰陽，用四個物象就說明陰陽生萬物。先天八卦乾坤為中心主題，也就是以太陽為中心，進(jìn)一步說明太陽生陰陽，陰陽生萬物，直接作用于萬物，決定自然生命的產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的不是太陽，是陰陽。不是萬物生長靠太陽，而是萬物生長靠陰陽。五行學(xué)將卦中的八種陰陽縮回四種，太陽少陽，太陰少陰。生命的產(chǎn)生存在和發(fā)展變化，就是因?yàn)檫@四種不同的陰陽相互作用的結(jié)果。這四大陰陽，就是作用于自然生命，使之產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的、缺一不可的、四種不同性質(zhì)、不同程度的力。為了進(jìn)一步說明這四種不同物質(zhì)去作象征說明。這就是：木為少陽之象，火為太陽之象，金為少陰之象，水為太陰之象。生命有了四種力作用之外，還要有物質(zhì)作基礎(chǔ)。卦中央表示大地，所以五行以中央為土。土象征大地，一切物質(zhì)皆在大地之中，土為生命的物質(zhì)體，所以金木水火土缺一則無生命。金木水火土是構(gòu)成生命的主要成份，也是使生命產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的、缺一不可的五大決定因素。金木水火土就是生命的整體，金木水火土就是天與地的總合并。完整的生命是由外部的天力和內(nèi)部的物質(zhì)構(gòu)成，金木水火土就是用來說明太陽少陽太陰少陰和在大地生命所起不同作用的五種物象，不是人們所猜想的五種原始物質(zhì)。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說：“論人的陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰，論人身的陰陽則背為陽腹為陰?！比?，就是指生命，生命就是由內(nèi)外兩個部分構(gòu)成。卦中圓線的天道，從坤向乾是上升性發(fā)展進(jìn)行，從乾反坤為下降性退化。天道一半上升，一半下降，一半好一半壞。春秋的老子以這一天道觀點(diǎn)去認(rèn)識自然和自然萬物，所以認(rèn)為萬事萬物皆有好的一面，又有壞的一面，然而好壞是緊緊連在一起的。老子的這個觀點(diǎn)與馬克思的一分為二觀點(diǎn)基本相同。先天八卦把天道分八份立八卦，八卦以乾坤為中心。易經(jīng)根據(jù)先天八卦的原理，用先天八卦的表達(dá)方式。以乾坤為中心，將卦中的天道分為六十二份，立六十二種物象去進(jìn)一步說明自然生命和人類社會發(fā)展變化的決定因素和發(fā)展變化的必然程序。所以太極生八卦，八卦生六十四卦及陰陽日歷和五行。這是遠(yuǎn)古文化思想的發(fā)展變化程序?，F(xiàn)代人認(rèn)為先天八卦或后天八卦是指八個方位，這實(shí)在是無知之說。先后天八卦的方位，只有上下，無東南西北之分。如果八卦指方位，那是《羅經(jīng)》中八卦，不是《易經(jīng)》中的八卦。羅經(jīng)開創(chuàng)于黃帝，黃帝造司南車，把先天八卦設(shè)在中心，在卦外設(shè)十二地支作天地定位，就是用天上的星座定位地上的方位。以十二地支的子對天上北斗為北，以午對南斗星座為南。十二地支以子代先天八卦之坤，以午代先天之乾，故有乾南坤北之說。黃帝以十二地支作天地定位，到漢張良又在十二地支的十二向的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到二十四天地定位。北宋發(fā)明指南針之后，以針指為主，代替了天地定位。其實(shí)羅經(jīng)的方位，只是一種含義。羅經(jīng)主要收集歷代陰陽學(xué)和天文學(xué)作品，按年代先后記錄在羅盤上，上至太極下至漢唐。所以先后天八卦的方位含義，是從司南車開始。先天八卦就是生命的整體，內(nèi)含生命產(chǎn)生存在和發(fā)展變化的兩大決定因素：外部的天力和內(nèi)部的物質(zhì)，其中主因素是天力。生命的構(gòu)成為力和物質(zhì)兩部分，生命的產(chǎn)生和發(fā)展變化的規(guī)律和范圍，說明太陽和大地的運(yùn)行方向及規(guī)律線。最偉大的是確定了日、月、運(yùn)行的中正點(diǎn)和終始點(diǎn)，為陰陽日歷的產(chǎn)生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。說明陰陽二力是萬物變化的主因，為冶煉和鑄造，為人類的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明奠定了理論基礎(chǔ)。因此先天八卦對華廈幾千年的文明起了決定性的作用。陰陽五行理論是歷代皇朝治國安邦、人們處世立身和生存發(fā)展的科學(xué)依據(jù)，也是人們用來認(rèn)識自然和人類社會的思想工具。先天八卦產(chǎn)生于什么時(shí)期呢?易經(jīng)說伏羲造無天八卦，文王造后天八卦，對嗎?不對。陽歷十二地支是以先天八卦為依據(jù)創(chuàng)造的，因此先天八卦必在十二地支之前。按羅經(jīng)記載，黃帝造司南車應(yīng)用十二地支作天地定位，這就說明黃帝前已有了十二地支。五行也是以先天八卦為依據(jù)創(chuàng)造的，因此先天八卦也必定在五行之前。但是五帝時(shí)期已應(yīng)用五行原理去解釋說明五星間的關(guān)系，以及五星對自然生命所起的不同作用，金木水火土五星因此而得名。也說明五帝前已廣泛應(yīng)用五行，伏羲是五帝以后的人，這就說明先天八卦不是伏羲所造。三皇中有天皇，天皇就是對太陽研究有成就的人，先天八卦就是以太陽為中心，因此先天八卦應(yīng)是天皇所造。傳說盤古開