freepeople性欧美熟妇, 色戒完整版无删减158分钟hd, 无码精品国产vα在线观看DVD, 丰满少妇伦精品无码专区在线观看,艾栗栗与纹身男宾馆3p50分钟,国产AV片在线观看,黑人与美女高潮,18岁女RAPPERDISSSUBS,国产手机在机看影片

正文內(nèi)容

美的歷程讀書筆記3000字15篇(優(yōu)秀)(編輯修改稿)

2025-08-07 19:29 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 素)引向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界,相反,而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活中,使情感的導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào),而將其抒發(fā)和滿足在日常心理倫理的社會(huì)人生中。中國(guó)的美從漢朝佛教傳來(lái)便與之相互聯(lián)合,之前只是對(duì)未來(lái)的神靈崇拜,而佛主到來(lái)則有了感官朝圣的直接對(duì)象,尤其在成王敗寇的39。歷史更迭中,百姓生活動(dòng)蕩不安,無(wú)法宣泄之日便依托共知的佛陀,寄希望于極樂(lè)世界,分布在中國(guó)北方的大大小小石窟,是一種精神寄托的物化,加之統(tǒng)治者順勢(shì)將佛教宣揚(yáng)為正統(tǒng)并以此控制和麻醉百姓,從而或中心或偏遠(yuǎn),從漢至宋,佛教文化呈現(xiàn)到無(wú)數(shù)角落,從佛祖那安詳恬靜的面相中,似乎顯示了無(wú)上的悟性,頂禮膜拜的同時(shí),無(wú)形中構(gòu)造了世界級(jí)別的藝術(shù)瑰寶。作者對(duì)敦煌的雕塑與壁畫介紹較為細(xì)致,是往返于絲綢之路上的客商行旅留下的文化印跡,從五代到宋,優(yōu)美的藝術(shù)濃縮了中國(guó)千年的歷史。文學(xué)也是古代美學(xué)的亮點(diǎn)。一首首唐詩(shī)宋詞,用短短的幾句展示出一幅幅秀麗的畫面,有一望無(wú)際沙漠上守邊的惆悵,也有平常悠閑生活的舒適情調(diào);有一往情深的思鄉(xiāng)離愁,也有情感至深的愛(ài)戀悠揚(yáng)。從李白的浩蕩到杜甫的沉郁,從王維的清新到辛棄疾的悍勇,文學(xué)形式多樣里夾雜著個(gè)性化的意蘊(yùn),品讀中自然會(huì)讓精神馳騁。到了專制主義頂峰的明清,禁錮似乎是頂級(jí)黑暗時(shí)代的代名詞,既然沒(méi)有自由發(fā)揮的政治環(huán)境,只有少數(shù)經(jīng)歷坎坷的哀嘆和回憶,雖然低沉陰暗,卻托舉出了紅樓夢(mèng),不過(guò)中國(guó)古代的藝術(shù)也漸漸暗淡了。在書中,作者將藝術(shù)與政治相關(guān)聯(lián),以時(shí)代的劃分陳述美的歷程。因?yàn)椤叭说那楦兴季S”是主導(dǎo)藝術(shù)的力量,因此,在一定程度上,美的出現(xiàn)也獨(dú)立與政治經(jīng)濟(jì)之外,是一種意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)。那些特定的環(huán)境造就了偉大的文學(xué)繪畫佛教藝術(shù),今天的和平環(huán)境里,美的意識(shí)何處產(chǎn)生呢?(彬哥)《美的歷程》讀書筆記3000字篇七《美的歷程》這本書,是我最喜歡的書之一,也是我求學(xué)時(shí)期最早接觸的一本專業(yè)美學(xué)的書,直到現(xiàn)在我依然愛(ài)不釋手。李澤厚先生用十幾萬(wàn)字、十個(gè)章節(jié)帶領(lǐng)讀者進(jìn)行了一次從遠(yuǎn)古到明清的“美的歷程”,讓人印象深刻卻又回味無(wú)窮。李澤厚先生用一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋、鋪陳、思辨了這次美的歷程,雖然彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累,但是在開(kāi)始閱讀這本書時(shí),我是在并不深刻理解的情況之下,開(kāi)始了這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程。追求美卻是每個(gè)人的本性。但是,什么是美?美是如何產(chǎn)生的?美的本質(zhì)是什么?我們中國(guó)美學(xué)的著眼點(diǎn)在哪里?等等,這些問(wèn)題卻是一直以來(lái)人們不能很好解釋的。作者用自己獨(dú)特的視角,在遠(yuǎn)古圖騰、青銅器亦或者是詩(shī)歌、小說(shuō)中都發(fā)現(xiàn)了美,而這些是普通人并不曾發(fā)現(xiàn)或沒(méi)有注意的,這點(diǎn)給了讀者們新的視野。例如書中提到的的“青銅饕餮紋”書中說(shuō),青銅饕餮之所以美,不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味,而在于這些怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾,恰到好處地體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的、原始宗教的情感、觀念和理想,配上了沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型,極為成功地反映了“有虔秉鉞,如火烈烈”那進(jìn)入文明時(shí)代所必須的血與火的野蠻年代。這種種兇狠殘暴的形象中,又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣,從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲,反而蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。因此李澤厚說(shuō),這些饕餮盡管極力夸張猙獰可怖,但其中仍然存留著某種稚氣甚至嫵媚的東西,有一種原始的、天真的、拙樸的美。而近年戰(zhàn)國(guó)中山王墓的大量銅器很標(biāo)準(zhǔn),格外精巧,玉器也逐漸失去遠(yuǎn)古時(shí)代的象征意義,而更多成為玩賞的對(duì)象,或賦予了倫理的含義。那祭祀禮器,盡管也有龍有鳳,卻不能令人起任何崇高之感……所以,在青銅饕餮的最后一個(gè)段落,李澤厚說(shuō):“當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝水平的藝術(shù)作品時(shí),實(shí)際便已到達(dá)它的終結(jié)之處。戰(zhàn)國(guó)的青銅巧則巧矣,確乎可以眩人心目,但如果與前述那種獰厲之美的殷周器物一相比較,則力量之薄厚、氣魄之大小,內(nèi)容之深淺,審美價(jià)值之高下,就判然有別。十分清楚,人們更愿意欣賞那獰厲神秘的青銅饕餮的崇高美,它們畢竟是那個(gè)‘如火烈烈’的社會(huì)時(shí)代青神的美的體現(xiàn)。它們才是青銅藝術(shù)的真正典范?!痹诹钊烁械椒ξ兜脑?shī)詞歌賦中,李澤厚先生也展示給了讀者一幅屬于詩(shī)詞歌賦特有的美圖。正如作者所說(shuō)“漢代文藝反映了事功、行動(dòng),魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨,唐詩(shī)宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒,而以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的是世俗人情”,而我更感興趣的就是明清文藝的世俗人情?!斑@是又一個(gè)廣闊的對(duì)象世界,但已不是漢代藝術(shù)的自然征服,不是那古代蠻勇力量的凱旋,而完全是近代市井的生活散文,是一幅幅平淡無(wú)奇卻五花八門、多姿多彩的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫?!蔽艺J(rèn)為,看這本書,需要很多的積累,對(duì)古代的文學(xué)、雕塑、音樂(lè)、建筑、生活都需要有一定的了解,不然就無(wú)法領(lǐng)略這本書的精妙所在,但是即使所知不多,只要讀完這本書,也是一個(gè)知識(shí)儲(chǔ)備大大豐富的過(guò)程?!睹赖臍v程》讀書筆記3000字篇八最近在熊貓書院看了李澤厚的《美的歷程》,很喜歡。馮友蘭說(shuō)這是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史,中國(guó)文學(xué)史,哲學(xué)史,文化史。全書分為10個(gè)part,于是我用十段文字記下了每段最核心的部分。有句話說(shuō)得好:“如果說(shuō)藝術(shù)類的精簡(jiǎn)書像果汁飲料,那么原著就像水果。喝完飲料,再啃啃水果,才知道這個(gè)水果真實(shí)的滋味。”從遠(yuǎn)古圖騰開(kāi)始,龍蛇和鳳鳥(niǎo)是原始人的審美。演變到現(xiàn)在的幾何條紋,可能與當(dāng)時(shí)的蛇圖騰有關(guān)。有“審美積淀”之說(shuō),人的審美觀因?yàn)橛杏^念的想象,因此美的形式積淀了社會(huì)內(nèi)容。夏朝是野蠻而燦爛的青銅文化的開(kāi)始,青銅在商朝達(dá)到了鼎盛時(shí)期,并表現(xiàn)出一種獰厲美。及至周朝和春秋戰(zhàn)國(guó),褪去宗教色彩,變得精進(jìn)或是墮落。春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴,是理性主義的思潮,儒道互補(bǔ)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,北中國(guó)已被孔子理性化,而南中國(guó)依然彌漫在遠(yuǎn)古的圖騰神話世界,屈原為代表。漢代以漢賦與工藝品為代表,工藝品既有氣勢(shì)又古雅質(zhì)樸。魏晉時(shí)期產(chǎn)生了真正思辯理性的純哲學(xué),繪畫氣韻生動(dòng),書法飄逸絕倫。以曹丕為代表的“文的自覺(jué)”,將文章稱為“經(jīng)國(guó)之大事,不朽之偉業(yè)”。魏晉風(fēng)度,不可不提的阮籍和陶潛。南北朝是佛教狂迷的時(shí)代,石窟壁畫和雕塑,表達(dá)著尋求心靈的超脫,那是一個(gè)悲慘而非理性的時(shí)代。及至唐朝,才變成樂(lè)觀的態(tài)度。盛唐的青春氣息以唐詩(shī)為代表。李白詩(shī),張旭和懷素的狂草,是“沖破陳規(guī),無(wú)拘無(wú)束”的代表。而杜甫詩(shī),韓愈文,顏真卿的楷書,是“嚴(yán)正規(guī)范,深沉厚重”的代表。中晚唐亦有優(yōu)秀的詩(shī)人,柳宗元,劉禹錫,白居易,李商隱。中晚唐的美學(xué)風(fēng)格,瀟灑風(fēng)流中帶有傷感憂郁。到宋朝,風(fēng)格變得沖淡含蓄。宋朝是中國(guó)古代最文藝的時(shí)期,興山水畫,北宋風(fēng)格曠遠(yuǎn),乃無(wú)我之境。南宋講求細(xì)節(jié)和詩(shī)意,乃有我之境。到元代,文人畫正式確立,畫上題詩(shī),突出文學(xué)趣味。也為有我之境。發(fā)展到明清形成了一股浪漫主義洪流,以戲曲小說(shuō)為主。明朝有《西游記》《牡丹亭》,到清朝,由于朝代更替,出現(xiàn)了禁欲主義,浪漫思潮變成傷感文學(xué),代表有《桃花扇》《長(zhǎng)生殿》。在毫無(wú)生氣的時(shí)代,也出現(xiàn)了偉大的作品《紅樓夢(mèng)》。某天和一位老師聊到這本書,發(fā)現(xiàn)他竟是此書的忠實(shí)粉絲。因?yàn)椴煌霭嫔缗鋱D不一樣,且隨著時(shí)間不斷有新的文物出土,他買過(guò)好幾個(gè)版本。也覺(jué)得這是送禮物的極佳選擇?!睹赖臍v程》讀書筆記3000字篇九有人會(huì)問(wèn)我:你看這書干嘛?和專業(yè)有關(guān)嗎?我想不管有沒(méi)有關(guān)系,好的書籍值得一讀,可是讀完我發(fā)現(xiàn),《美的歷程》這本書當(dāng)然可以和我的專業(yè)掛鉤,他可以加深我對(duì)美的理解,甚至以前我覺(jué)得不能欣賞的一些圖案,我能欣賞了。以前我絕得恐怖猙獰的器具我能理解了,我可以帶著孩子們一起感受不同時(shí)代的人,對(duì)美的不同理解,為什么有時(shí)候的圖案目露兇光,有時(shí)候的圖案溫婉可愛(ài),在這本書里,我找到了答案。李澤厚先生在書中把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)展現(xiàn)出來(lái),從宏觀鳥(niǎo)瞰的角度對(duì)藝術(shù)、文學(xué)作了概括性描述和美學(xué)把握,帶領(lǐng)著我對(duì)古典文藝進(jìn)行了一次生動(dòng)而深刻的巡禮?!睹赖臍v程》這本書雖然不過(guò)十幾萬(wàn)字,卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展。全書共分十章,其內(nèi)容從遠(yuǎn)古的龍飛鳳舞,動(dòng)物形象符號(hào)化為抽象幾何紋的積淀過(guò)程,到青銅器饕餮紋獰厲的美,到先秦的儒道互補(bǔ)、建筑藝術(shù),到楚辭漢賦的浪漫主義,漢代的氣勢(shì)與古拙美,再到人的覺(jué)醒、文的自覺(jué)的魏晉南北朝,還有六朝、唐、宋的佛陀世容雕塑藝術(shù),到宋元山水及詩(shī)詞曲的意境,直至明清市民文化、世俗小說(shuō)和戲曲的興起。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作,重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。它不單對(duì)現(xiàn)代流行作了回應(yīng),還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對(duì)比。讓人從哲學(xué)來(lái)認(rèn)識(shí)美學(xué),以美學(xué)來(lái)理解哲學(xué),揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與說(shuō)明。它是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。主要貫穿全書的思想乃是有意味的形式。在遠(yuǎn)古陶器紋飾中由寫實(shí)到符號(hào)化成為抽象幾何紋樣,正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀,是美作為有意味的形式的原始形成過(guò)程。對(duì)于線條藝術(shù),一般的圖案花紋的形式美常常是靜止、程式化的,而失去生命感。有意味的形式恰恰相反,它是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力的美。而中國(guó)書法藝術(shù)則是后者。李澤厚先生對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的闡釋,讓我更深刻的體會(huì)到書法線的藝術(shù)的美感。它不是線條整齊劃一均衡對(duì)稱的形式美,而是遠(yuǎn)為多樣流動(dòng)的自由美。行云流水,骨力追風(fēng),有柔有剛,方圓適度。它的每一個(gè)字、每一篇、每一幅都可以有創(chuàng)造、有變革甚至有個(gè)性,并不作機(jī)械的重復(fù)和僵硬的規(guī)范。同時(shí),讓我對(duì)有意味的形式有了新的認(rèn)識(shí),它并不是客觀世界刻板、不動(dòng)的,而是有生命的脈動(dòng)在其中。書法這種有意味的形式也不是簡(jiǎn)單的堆砌,而是書家情意結(jié)構(gòu)所成,骨子里透著一股靈氣。書法到了唐代,強(qiáng)調(diào)達(dá)其情性,形其哀樂(lè),隨其性欲,便以為姿,將書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段。作為表情藝術(shù)的特性,并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度。如草書與狂草,像李白詩(shī)一樣無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣,流走快速,迅疾駭人,把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。而美在客觀的有意味的形式也在書法中與主觀情感結(jié)合,將線的藝術(shù)推向一個(gè)嶄新的階段。正所謂情形而言,去會(huì)風(fēng)騷之意。陽(yáng)舒陰慘,本乎天地之心。本書從歷
點(diǎn)擊復(fù)制文檔內(nèi)容
外語(yǔ)相關(guān)推薦
文庫(kù)吧 www.dybbs8.com
備案圖片鄂ICP備17016276號(hào)-1