【文章內(nèi)容簡介】 害怕美人啊，您頭上也添上絲絲霜鬢!意思是：我指著蒼天起誓、讓天作證啊。我的忠誠只是為了君王的緣故?！办`修”指：神明、有遠(yuǎn)見的人，喻楚懷王。裊裊：形容微風(fēng)吹拂。洞庭：洞庭湖，在今湖南省北部。波：微波泛動。木葉：枯黃的樹葉。意思是：沒有比別離更悲傷的事情了，也沒有比新相識更高興的事情了。意思是說：我在竹林深處一直見不到天，因?yàn)榈缆繁容^艱險所以我一個人遲到了?！坝捏颉本褪侵窳?。意思是：雖然春秋代序，年復(fù)一年，但祭祀之禮不廢，禮樂終古而相傳。此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不稱禮神而稱禮魂。表面意思是在說自己是一個正直的人，別人的心和自己的不一樣。深層意應(yīng)如“舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒”，在表示自己孤獨(dú)卻執(zhí)著的信念。翻譯：我不管是彎路還是捷徑，只顧南行戴著日月與星星。意識是說：我將依著正道而不猶豫，哪怕困于黑暗終身不見光明。意識是說：只要我的心正直啊，就是被放逐到偏僻遙遠(yuǎn)的地方，又有什么妨害?意識是說：世界上的人都是污濁的，惟獨(dú)我干凈、清白。眾人都已醉倒，唯獨(dú)我一人清醒。這句話是屈原《招魂》里的詩句，表現(xiàn)的是詩人遠(yuǎn)離故國，擔(dān)憂國家的悲傷情感，直接翻譯就是：(我的)眼睛看著千里之外(的故土)，心里傷心極了。維特根斯坦名言解讀篇十一，投資網(wǎng)絡(luò)中的知識就更加明智。，并不是一飛就到的，而是他們在同伴們都睡著的時候，一步步艱辛地向上攀爬的。，拖延時間最不費(fèi)力。，只要在門上敲得夠久夠大聲，終會把人喚醒的。，泥土變黃金。，是相信能。，就沒有成功的淚水。，大于九十九個只有興趣者。，尤勝一籌。，解決之道在于改變自己。，一片森林。，必有加倍的賞賜。，以恒心為良友，以經(jīng)驗(yàn)為參謀，以小心為兄弟，以希望為哨兵。大多數(shù)人想要改造這個世界，但卻罕有人想改造自己。，不在能知，乃在能行。，都是從自己的內(nèi)心開始的。，不過要牢記失敗中的教訓(xùn)。，而是人造就境況。維特根斯坦名言解讀篇十二路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（《離騷》）。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索出自于屈原的名作《離騷》，意思是說：在追尋真理方面，前方的道路還很漫長，但我將百折不撓，不遺余力地去追求和探索。漫漫：長。修：長。兮：語氣詞，相當(dāng)與啊。將：將要，還要。求索：尋找。這句話表達(dá)了這樣一種思想感情：雖然現(xiàn)實(shí)很黑暗、很殘酷，追求真理的道路很曲折、很遙遠(yuǎn)，但是，我（即屈原）也會不惜一切去尋求真理，表現(xiàn)出屈原勇于追求真理的執(zhí)著、不屈、矢志不渝的無畏精神和堅(jiān)定信念。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。（《離騷》）。意識是說：光陰似箭，我惟恐抓不住這飛逝的時光，讓歲月來塑造我美好的心靈。汨指汨水。汨汨而過指時間流逝。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（《離騷》）。這句話可翻譯為：我長嘆一聲啊，止不住那眼淚流了下來，我是在哀嘆那人民的生活是多么的艱難！顯然，我們可從這里發(fā)現(xiàn)，雖然屈原是楚國貴族，是個士大夫，可他在流放期間對勞動人民的深入接觸，他深深的感于人民的痛苦處境，所以，在他的詩歌里常有憂國憂民的詩句。這句話就表現(xiàn)了他對人民的深切同情。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。（《離騷》）。意識是說：太陽與月亮互相交迭，未嘗稍停，新春與金秋相互交替，永無止境。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。（《離騷》）。意識是說：想到樹上黃葉紛紛飄零，我害怕美人啊，您頭上也添上絲絲霜鬢！指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。（《離騷》）。意思是：我指著蒼天起誓、讓天作證啊。我的忠誠只是為了君王的緣故。靈修指：神明、有遠(yuǎn)見的人，喻楚懷王。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。（《九歌湘夫人》）。裊裊：形容微風(fēng)吹拂。洞庭：洞庭湖，在今湖南省北部。波：微波泛動。木葉：枯黃的樹葉。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。（《九歌大司命》）。意思是：沒有比別離更悲傷的事情了，也沒有比新相識更高興的`事情了。余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨(dú)后來。（《九歌山鬼》）。意識是說：我在竹林深處一直見不到天，因?yàn)榈缆繁容^艱險所以我一個人遲到了。幽篁就是竹林。春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。（《九歌禮魂》）。意思是：雖然春秋代序，年復(fù)一年，但祭祀之禮不廢，禮樂終古而相傳。此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不稱禮神而稱禮魂。1何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同?。ā毒耪鲁樗肌罚１砻嬉馑际窃谡f自己是一個正直的人，別人的心和自己的不一樣。深層意應(yīng)如舉世皆濁我獨(dú)清，舉世皆醉我獨(dú)醒，在表示自己孤獨(dú)卻執(zhí)著的信念。1曾不知路之曲直兮，南指月與列星。（《九章抽思》）。翻譯：我不管是彎路還是捷徑，只顧南行戴著日月與星星。1余將董道而不豫兮，固將重昏而終身?！毒耪律娼?。意識是說：我將依著正道而不猶豫，哪怕困于黑暗終身不見光明。1茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷？《九章涉江》。意識是說：只要我的心正直啊，就是被放逐到偏僻遙遠(yuǎn)的地方，又有什么妨害？1舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。（《漁父》）。意識是說：世界上的人都是污濁的，惟獨(dú)我干凈、清白；眾人都已醉倒，唯獨(dú)我一人清醒。1目極千里兮，傷心悲。（《招魂》）。這句話是屈原《招魂》里的詩句，表現(xiàn)的是詩人遠(yuǎn)離故國，擔(dān)憂國家的悲傷情感，直接翻譯就是：（我的）眼睛看著千里之外（的故土），心里傷心極了。維特根斯坦名言解讀篇十三光陰似箭我好像跟不上了，歲月不等人令我害怕。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮《屈原離騷》。我看到草木在凋零，就害怕美人也在衰老！長太息以掩涕兮，哀民生之多艱《屈原離騷》。我長嘆一聲啊，止不住那眼淚流了下來，哀嘆人生是多么的艱難。我因?yàn)榕鍘мヌm而被解職，又因?yàn)椴烧悴荻患幼?，這些都是我內(nèi)心所珍愛的，就是讓我為之死上一百次也不后悔。吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮《屈原涉江》。我不能改變志向，去順從世俗啊，當(dāng)然難免愁苦終身不得志。余將董道而不豫兮，固將重昏而終身?！肚娼贰Ｎ乙獔?jiān)守正道，正直而行，而且為此毫不猶豫，寧肯終身處在黑暗境地，也不會放棄。滄浪之水清兮，可以濯我衣，滄浪之水濁兮，可以濯我足。《屈原漁夫》。如果江水清澈，可以洗我的冠帶。如果江水渾濁，可以洗我的腳。君子處世，遇治則仕，遇亂則隱。舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放?！肚?。漁夫》。整個世界都是渾濁的，而唯獨(dú)我是清白的，眾人都是沉醉的，而唯獨(dú)我是清醒的，所以我被放逐了。乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路《屈原。離騷》。騎著千里馬奔馳，來吧，我愿意為你在前面指引那道路。茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷《屈原涉江》。如果我的心是端方正直的，雖然在荒僻遙遠(yuǎn)之地，又有什么悲傷的呢？滿堂兮美人，忽獨(dú)與余目成《楚辭九歌》。在眾多迎神的美麗女子中，我只對你一人特別鐘情。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知?！肚鸥琛贰Ｔ僖矝]有比生別離更加令人悲傷的，再也沒有比遇到新相知，更加令人歡欣的。鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘《屈原九章》。聽說鳥飛行千里，最終會返回到自己的老窩，狐貍在臨死時，頭總朝向出生的小山頭。比喻不忘根不忘本，也比喻暮年思念故鄉(xiāng)之情。惟天地之無窮兮，哀人生之長勤。往者余弗及兮，來者吾不聞。《屈原遠(yuǎn)游》。只是天地永恒沒有窮盡，哀嘆于人生的辛勞艱難，逝去的一切我再也追不上，將來的一切我還不曾知道。哀嘆天地之大，人的渺小。寧與騏驥亢軛乎，將隨駑馬之跡乎？寧與黃鵠比翼乎，將與雞鶩爭食乎？《屈原卜居》。是寧愿與駿馬匹敵，還是愿意隨劣馬同奔？是寧愿與天鵝比飛高低，還是與鴨子去爭食？喻指一個人的志向要遠(yuǎn)大，不要只圖眼前小利。世界渾濁不清：蟬翼被認(rèn)為很重，千鈞卻被認(rèn)為很輕。黃鐘被砸爛并被拋置一邊，而把泥制的鍋敲得很響。讒言獻(xiàn)媚的人居于高位，賢能的人士默默無聞。新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？《屈原漁夫》。維特根斯坦名言解讀篇十四維特根斯坦的哲學(xué)可以劃分為前后兩個時期，兩個時期的維特根斯坦從不同的角度切入語言這一他始終關(guān)注的主題。前期維特根斯坦以《邏輯哲學(xué)論》（1921）為標(biāo)志，主要目的是為世界劃界，區(qū)分世界內(nèi)和世界外，區(qū)分可說和不可說。后期維特根斯坦以《哲學(xué)研究》（1953）為標(biāo)志，主要進(jìn)行語法研究，即通過澄清語言的用法去解決哲學(xué)問題?！哆壿嬚軐W(xué)論》的主旨是劃界，“本書將為思維劃定一個界限，或者不如說不是為思維，而是為思想的表達(dá)劃定一個界限”，這個界限同時也是語言、邏輯和世界的界限?！盀榭伤嫉臇|西劃界限，從而也為不可思的東西劃界限”?？伤嫉?、能夠言說的、有含義的在界限的這邊，例如世界、思想、語言、邏輯、科學(xué)；不可思的、不能言說（但能顯示）的、無含義的在界限的另一邊，例如邏輯形式、形而上學(xué)主體、倫理學(xué)、美學(xué)、“神秘的事情”。02可說的――語言圖像論。“我的語言的界限意味著我的世界的界限”，世界范圍之內(nèi)的事情都是可說的，因?yàn)檎Z言是世界的邏輯圖像――這就是維特根斯坦著名的“語言圖像論”。語言之所以能夠成為世界的圖像，是因?yàn)槎哂兄瑯拥?、一一對?yīng)的“邏輯結(jié)構(gòu)”。語言的邏輯結(jié)構(gòu)是：語言由命題組成；命題由基本命題組成；基本命題由名稱組成。維特根斯坦指出，“命題是基本命題的真值函項(xiàng)，基本命題是自身的真值函項(xiàng)”，而“名稱不可用定義來作任何進(jìn)一步的分析：名稱是一種初始記號?！爆F(xiàn)實(shí)世界的邏輯結(jié)構(gòu)是：世界由事實(shí)（facts）組成；事實(shí)由基本事實(shí)組成；基本事實(shí)由對象（邏輯上不可再分的“絕對地簡單的”東西）組成。邏輯空間或可能世界的邏輯結(jié)構(gòu)是：（可能）世界由事態(tài)(stateofaffairs)組成；事態(tài)由基本事態(tài)組成；基本事態(tài)由對象組成。其中，事實(shí)是已發(fā)生的事情或?qū)嶋H情況；事態(tài)則是潛在的、可能的事實(shí)，一切在邏輯上有意義的語句所表達(dá)的都是事態(tài)。用維特根斯坦的話說，“一個事態(tài)的存在和不存在叫做事實(shí)”，如果事態(tài)變成存在的，它就到了現(xiàn)實(shí)世界，并因而成了事實(shí)，或者說，正的事實(shí)；如果事態(tài)變成不存在，它實(shí)際上也到了現(xiàn)實(shí)世界，并因而成了事實(shí)，或者說，負(fù)的事實(shí)?！拔覀円卜Q事態(tài)的存在為正的事實(shí)，事態(tài)的非存在為負(fù)的事實(shí)”，這就是事態(tài)和事實(shí)的關(guān)系?？偠灾Z言的邏輯關(guān)系和世界的邏輯關(guān)系在本質(zhì)上是同一的。“事態(tài)的存在和非存在就是實(shí)在”。命題可以刻畫實(shí)在，是實(shí)在的圖像，“命題表述事態(tài)的存在或不存在”?！叭粢粋€基本命題為真，事態(tài)就存在；若一個基本命題為假，事態(tài)就不存在”。（復(fù)合）命題是（復(fù)合）事態(tài)或事實(shí)的圖像，基本命題是基本事態(tài)或事實(shí)的圖像。而名稱對應(yīng)于對象，名稱的意義即其對象，名稱沒有描述的功能，因而不是對象的圖像。世界不是對象或物的總和，因?yàn)閷ο鬀]有自己的獨(dú)立存在，只有在事態(tài)或事實(shí)中才能存在。語言是命題的總和，但不是名稱的總和，因?yàn)槊Q只有在命題中才能存在，“只有命題才有意義；只有在命題的聯(lián)系關(guān)系中名稱才有指謂”。命題的總和等于事態(tài)的總和、大于事實(shí)的總和。“若列舉出所有為真的基本命題，就完全地描述了世界。世界通過列舉所有的基本命題加上列舉其中哪些為真哪些為假而被完全地描述”。需要注意的是并不是所有的命題都是世界的圖像，邏輯和數(shù)學(xué)命題或是重言式或是矛盾式，因而對于世界的存在或不存在什么也沒有說，即無論世界呈現(xiàn)出何種面貌，它們永遠(yuǎn)為真或?yàn)榧??！懊}顯示它們所說的東西，重言式和矛盾式則顯示它們什么也沒有說”，“重言式和矛盾式是缺少意義的”，“重言式和矛盾式不是實(shí)在的圖像。它們不表述任何可能情況。因?yàn)榍罢呷菰S每一種可能情況，后者則排除任何一種可能情況”。命題作為事實(shí)的圖像而描述事實(shí)，“語言圖像論”說明了什么是可說的，而“凡是不可說的東西，必須對之沉默”。03不可說。對于不可說的必須保持沉默，但維特根斯坦自己卻并沒有遵守自己給出的規(guī)則，而是列出了一系列不可說的東西。首先是命題的意義和邏輯形式?！懊}的意義是它與事態(tài)的存在和不存在的可能性符合和不符合”，一個命題的真值可以通過考察它所描述的事實(shí)是否存在而確定，一個有真值的命題必定是有意義的，而且我們理解它的意義。但是要問這個命題的意義是什么，這個問題卻是沒有意義的。因?yàn)槊}的意義是不可說的，“命題顯示自己的意義”，而“能顯示出來的東西，不能說出來”。邏輯形式也是不可說的?！懊}能表現(xiàn)全部實(shí)在，但是不能表現(xiàn)其為能表現(xiàn)實(shí)在而必須與實(shí)在共有的東西――邏輯形式”，“命題不能表現(xiàn)邏輯形式：邏輯形式反映于命題中。語言不能表現(xiàn)那反映在語言中的東西。我們不能用語言表達(dá)那自身表達(dá)于語言中的東西”，而“為能表現(xiàn)邏輯形式，我們必須能使