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正文內(nèi)容

最新鄉(xiāng)土中國讀后感高中生鄉(xiāng)土中國讀后感(大全14篇)(編輯修改稿)

2025-08-05 19:08 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 國,揭示出道德禮法的生機(jī)活力,啟示著當(dāng)今法治建設(shè)?!按蟮乐?,天下為公”是上古禮法的追思;“阡陌交通,雞犬相聞”是逸士求禮的想象;“愛國敬業(yè),誠信友善”是新時(shí)代道德核心價(jià)值。從認(rèn)識(shí)、實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀開始,培養(yǎng)道德觀念。在法律秩序下推崇懲惡揚(yáng)善、弘揚(yáng)正義的道德風(fēng)尚,在守法、用法中融入道德思想,實(shí)現(xiàn)社會(huì)文明和諧。法定規(guī)則,禮入人心。依法治國的今天,傳承傳統(tǒng)道德禮法,弘揚(yáng)現(xiàn)代文明法治,開啟創(chuàng)造未來,復(fù)興文明,強(qiáng)盛祖國的磅礴動(dòng)力!鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇七不論是一個(gè)什么樣的社會(huì),熟人社會(huì)即鄉(xiāng)土社會(huì),還是陌生人社會(huì),都是由人組成的。而這個(gè)社會(huì)所體現(xiàn)的特性,從根本上說也就是這個(gè)社會(huì)中大多數(shù)人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì)的特性。所以要談社會(huì)的特點(diǎn),就必須先了解人。世界上民族眾多,但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們?cè)陂L期的共同生活中逐漸形成的,包括風(fēng)俗,宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們?cè)谔囟ǖ牡乩憝h(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的。古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐,兩側(cè)分別是地中海和愛琴海,地形高低起伏,加上地中海氣候,是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當(dāng)雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對(duì)不同的生存環(huán)境,他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方,后來就建立起“半權(quán)力社會(huì)”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當(dāng),形成了“城邦社會(huì)”。航海就意味著不斷的變化移動(dòng),不可能長期和固定的人交往,同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣?xùn)|西,所以他們之間表現(xiàn)出更多的競(jìng)爭(zhēng)。不斷的移動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中,時(shí)常可以看到先知們帶著自己的部落遷移,同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。希臘是“城邦社會(huì)”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的.,而不是土生土長的,對(duì)城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí),就必須協(xié)商,最后妥協(xié),這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此,各城邦之間由于力量相當(dāng),不能形成專斷,所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。與中國一衣帶水的日本。由于地處島國,土地稀少,且多火山地震,生態(tài)環(huán)境惡劣,所以日本人對(duì)土地有著特別的渴望,同時(shí)也有很深的危機(jī)感,這也就造就了二戰(zhàn)時(shí)日本的“大陸計(jì)劃”,企圖征服中國,征服世界。在一部日本影片中,日本即將沉入海底,而多數(shù)國家對(duì)此置之不理,對(duì)日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機(jī)感。也是由于這個(gè)原因,日本人給人以心胸狹隘之感,喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力最大的民族之一。所以一個(gè)國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對(duì)民族性格的形成有很大影響,中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部,有長江和黃河兩條大河,同時(shí)是季風(fēng)氣候,適宜發(fā)展農(nóng)業(yè),這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海,南部大多是高大的山地和丘陵,北有蒙古高原和黃土高原,西部則更有世界第一的青藏高原,在加上后來修的萬里長城,中國幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中,而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性。當(dāng)然這只是大環(huán)境,最重要的原因依然是對(duì)土地的依賴,也就是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中。農(nóng)業(yè)對(duì)土地,氣候,水利有著特別的要求,一旦選擇一塊地后,人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加,也很少有人另外去開墾土地,而是通過精耕細(xì)作來增加產(chǎn)量。而精耕細(xì)作的技術(shù)也是祖上傳下來的,所以安土重遷,重傳統(tǒng),不愿對(duì)外開放。鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇八這本書《鄉(xiāng)土中國》很薄,但是可以讀得很厚,第一遍我沒有太看懂,回過頭又重新讀了一遍,想要了解真正的中國可以從這本書開始,它對(duì)中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國民性格的形成做了基層的分析,解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“,采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來闡述,里邊的每一章展開來講都是一幅宏大的”故事“。它沒有“嘲諷”,沒有“置身事外”,沒有”指手畫腳“,而是以一種做學(xué)問的調(diào)查態(tài)度去剖析,這是一個(gè)學(xué)者的理性,更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度,光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。如果我們說文字有四個(gè)層級(jí),本能,情感,哲學(xué),審美,越往后越高級(jí),但受眾面也會(huì)越窄,我倒想從情感的層面去說說,大概我也就是這個(gè)級(jí)別,入不了俗,也深刻不了,更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。從“鄉(xiāng)土性”來說,其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的,而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示,中國傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常??梢钥吹?,在鄉(xiāng)下,夫婦間感情的淡漠是日常,一早起來各忙各的,各人做好各人的事,除了工作和生育事務(wù)上,夫婦間大多是“沒什么話可說的”,這是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果,這更像是一份事業(yè),而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮,效率是要講紀(jì)律,排斥私情的,所以中國自古講的是“三從四德”,“相敬如賓”,是負(fù)責(zé),是服從,兩性間的矜持和冷漠就是自然而然的了。從“現(xiàn)代性”來說,其實(shí)中國的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長出來的,自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印,這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的,在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是把感情的激動(dòng),不斷的變,作為生命的主脈。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn),是對(duì)未知的摸索,是不停止的,是追求,是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中國現(xiàn)有的文化環(huán)境下,浮士德式的感情追求是讓人撕裂的,是充滿與環(huán)境對(duì)抗的,但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。我很高興的能看到在現(xiàn)在的中國,有這么一小群人有著對(duì)愛情美好的追尋,他們能夠跳出傳統(tǒng)婚姻中承載著的經(jīng)濟(jì)等功能,把夫婦發(fā)展為家庭關(guān)系中的主軸,讓兩性之間的感情作為家庭凝合的力量。當(dāng)然,無論“阿波羅式”的還是“浮士德式”的文化模式,沒有對(duì)錯(cuò)好壞,全看個(gè)人追求和需要,但我還是希望看到越來越多的人因?yàn)閻矍槎Y(jié)婚,并在戀愛的持續(xù)中,不斷的去克服阻礙,不以實(shí)用為目的,而是去創(chuàng)造生命的意義。林清玄鄉(xiāng)土散文特質(zhì)。鄉(xiāng)土美術(shù)特色師資培養(yǎng)模式探究。淺談?dòng)喙庵性姼璧泥l(xiāng)土意識(shí)。深挖鄉(xiāng)土美術(shù)資源開發(fā)美術(shù)新課程。鄉(xiāng)土地理課題開題報(bào)告范文。鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇九這本書該是我看的少有的幾本學(xué)術(shù)味較濃的,剛開始閱讀大多是小說,慢慢對(duì)很多東西產(chǎn)生好奇心,便在相關(guān)書籍中找答案。以后閱讀的大方向應(yīng)該會(huì)是這種淺淺的學(xué)術(shù)著作。鄉(xiāng)土中國,應(yīng)該是本關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作,內(nèi)容篇幅不長,而且每一章雖然有點(diǎn)遞進(jìn)關(guān)系,但是每章單獨(dú)讀理解也不會(huì)太困難,所以前面有未理解的,也不會(huì)太影響后面的閱讀,對(duì)于我這樣想進(jìn)入觀望的門外漢很友好。每讀完一章都像上了一節(jié)收獲很大的課,雖然不知這些知識(shí)有什么用處,但是,收獲知識(shí)這個(gè)過程就讓人欲罷不能的讀下去。談?wù)剷膬?nèi)容,講的是現(xiàn)代化之前的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就是鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)的中國同現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)比,著重分析鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)下文化,家庭,男女之差,道德,法律,權(quán)利……這些在其結(jié)構(gòu)下的表現(xiàn)和出現(xiàn)的原因。書看完有點(diǎn)久了,現(xiàn)在我還記得的觀點(diǎn),肯定是讓我印象最深的,也是最能讓我信服的。之一就是差序格局,這個(gè)文中給的詮釋語言較為學(xué)術(shù),依我理解,就是相較現(xiàn)代社會(huì),鄉(xiāng)土社會(huì)的人與人之間的聯(lián)系都是私人之間的聯(lián)系及其延展,文中給的一個(gè)比喻很形象,每個(gè)人像丟在水中的石頭產(chǎn)生的水波,跟相近的人的水波進(jìn)行干涉,最后的波紋就是我們社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。這樣的社會(huì)跟西方文化里的社會(huì)有很大差別,西方注重的是團(tuán)體的概念,比如他們的家庭,黨派,國家,都是指一個(gè)特定的東西。反觀鄉(xiāng)土中國,家的概念是如此模糊,有時(shí)指父母子女,有時(shí)加上直系親屬,有時(shí)還要加上旁系親屬,這個(gè)從紅樓夢(mèng)大觀園的盛況可見一斑。這個(gè)不確定性,很多也是差序格局導(dǎo)致,因?yàn)椴钚蚓褪菍?duì)人有差別嘛,當(dāng)然是先血緣近的,后面紅樓夢(mèng)中家族沒落,大觀園里面的表親這些都不得不離開。這個(gè)差序?qū)е碌纳炜s,跟個(gè)人處境很有關(guān)系,很簡單,丟在水里面的石頭大,波紋多,能干涉的區(qū)域就大嘛。就家庭而言這樣,對(duì)社會(huì)同樣這樣的道理。還有就是文中談及的社會(huì)中的幾種權(quán)利,長老權(quán)利,即聽從長輩的命令;橫暴權(quán)利,即沖突壓迫時(shí)的;同意權(quán)利,就是為了高效合作出現(xiàn)的權(quán)利。這些的劃分和出現(xiàn)原因,作者的分析讓我能夠信服。文中的所談的鄉(xiāng)土中國,其實(shí)離我們現(xiàn)在的社會(huì)有一定差距,但是還是能在生活中找到鄉(xiāng)土中國的影子。對(duì)這本書理解很淺陋,上述殘存記憶,再讀起來定會(huì)不知所言。鄉(xiāng)土中國讀后感高中生篇十清晨,最后一縷炊煙消散,幾只不知名的鳥雀飛過,遠(yuǎn)處的山坡上牛羊淺唱,村頭牙齒稀松的老人依著古樹,用長久積累的經(jīng)驗(yàn)洞悉氣候變換,估算來年收成。扎根在土地里的生命有天然的厚重感,時(shí)日愈久,愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則,這是鄉(xiāng)土的本色。費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國社會(huì)結(jié)構(gòu),在上世紀(jì)四十年代后期寫成了《鄉(xiāng)土中國》一書。系統(tǒng)的描述了當(dāng)時(shí)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的情形,從不同角度洞悉鄉(xiāng)土中的智慧。在歷史滾滾的車輪中,中國社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化,基層社會(huì)的格局也在悄然發(fā)生著改變。中華文明世代相傳,生生不息,中華民族的靈魂深深扎根在泥土里,費(fèi)孝通先生說只有有賴于泥土的生活才會(huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根。古老的中華大地上先民們?nèi)粘龆魅章涠ⅲ兆釉诖呵镒儞Q和斗轉(zhuǎn)星移中悄然逝去。這種恒定的生活也形成了恒定的社區(qū)。在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì),一種是沒有具體的目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì),這是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。在禮俗的社會(huì)中,人們自然而然的形成一個(gè)社區(qū),從小在一個(gè)地方生長,鄰里之間有天然的親近感。村落的一個(gè)很大的特征是穩(wěn)固。其一是房子。鄉(xiāng)里人修房子一定要盡自己最大的努力修的穩(wěn)固一些,以便在以后能作為“家業(yè)”傳承給后輩?!袄戏孔印笔且粋€(gè)家族人丁興旺,一脈相承的代表。其二是人口的穩(wěn)定。這種穩(wěn)定是從人和空間關(guān)系來說的,中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展在很長一段時(shí)間里以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主,家庭的生產(chǎn)滿足自給自足就可以了,倘若某一家的地比較多,就要?jiǎng)佑绵徖镆约瓣P(guān)系要好的家族人前來幫忙,而別人幫助過其所花的時(shí)間和精力都會(huì)在其心理做相應(yīng)的權(quán)衡,以便日后有一天對(duì)方有需要的時(shí)候再去“還
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