【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 對(duì)《旋律(二)》這篇文章感觸最深，詩(shī)文是這樣的“向寂寞的河面，拋起一個(gè)激情的石子，蕩起幾個(gè)情竇初開”。首先詩(shī)文里“寂寞”和“激情”有強(qiáng)烈的對(duì)比，襯托出小伙子內(nèi)心的感受。其次還用了動(dòng)靜結(jié)合的寫作手法。在這波瀾不驚的小河，一個(gè)小伙子拾起一個(gè)石子，扔向湖面，湖面上顯出幾個(gè)漣漪，這畫面讓人回憶，美不勝收，仿佛讓人置身于那旋律之中。而最后的“情竇初開”一詞，則寫出了一種情趣，在他(她)的心中蕩漾，給人以美的感受。而《霓紅燈》則給我另一番情趣，作者首先用了一個(gè)比喻，把“霓紅燈”比作“螢火蟲”，確實(shí)很妙。妙在何處?首先，兩者都有發(fā)光的特性。其次，螢火蟲存在于鄉(xiāng)下，是鄉(xiāng)村夜景的美麗之處。而“一點(diǎn)一點(diǎn)”這個(gè)詞，充分寫出了霓紅燈數(shù)量之多，寫出了都市的繁華景象。同時(shí)，“霓紅燈”和“螢火蟲”對(duì)比，則顯示出新舊兩個(gè)社會(huì)翻天覆地的變化。而《課桌》詩(shī)文則寫出了我們現(xiàn)在的故事。男女同桌必定在中間畫上一條細(xì)細(xì)的三八線，好似形成一道對(duì)立的局面。每每想起，我總會(huì)回想起以前的天真爛漫的時(shí)光和我們的成長(zhǎng)。《地鐵》一文頗有含義，把地鐵說是最底層，永遠(yuǎn)見不到陽(yáng)光，表達(dá)出了最底層人們生活的艱辛。這是一層表達(dá)意思，我覺得還有一層意思，是把以前封建社會(huì)人民比作最底層，而將封建統(tǒng)治者比作地面。民間再怎么也是存在的，而民意卻無(wú)處伸張。人民永遠(yuǎn)也無(wú)法沖破黑暗的統(tǒng)治?！秲A聽生命》這本書寫了許多關(guān)于人生，關(guān)于生命的故事，給人以震憾的力量，在潛移默化中提升了我們的人格魅力。希望大家都能讀讀這本不可多得的好書。不能承受的生命之輕讀后感篇八《生命中不能承受之輕》是昆德拉對(duì)于“永劫?gòu)?fù)歸”這一命題的思考，下面是小編為大家收集了關(guān)于《生命中不能承受之輕》讀后感，供大家參考借鑒。上帝死后，尼采告訴人們，萬(wàn)物都處在循環(huán)中。宇宙也罷，人類史也罷，其運(yùn)行軌道不是一條線，而是一個(gè)圈。曾經(jīng)發(fā)生過的事情會(huì)重復(fù)發(fā)生。被法國(guó)人譽(yù)為英雄羅伯斯庇爾，會(huì)一次次登上歷史舞臺(tái)，將法國(guó)一次次置于白色恐怖之下。但是這個(gè)羅伯斯庇爾不是我們所了解的那個(gè)英雄羅伯斯庇爾。后者在歷史上只有一次，前者則反復(fù)出現(xiàn)。所以此處的羅伯斯庇爾是一個(gè)獨(dú)裁、白色恐怖的概念。歷史上獨(dú)一無(wú)二的羅伯斯庇爾，不管他曾經(jīng)殺過多少人，因?yàn)闅v史終將過去，他的惡行會(huì)被遺忘?？扇绻覀冎荒芸吹竭@個(gè)獨(dú)一無(wú)二的羅伯斯庇爾，而忽略了概念上的永劫?gòu)?fù)歸的羅伯斯庇爾，那么他永遠(yuǎn)會(huì)在殘殺無(wú)數(shù)民眾之后被原諒。就像拿破侖、希特勒、斯大林都只有一個(gè)。歷史是直線運(yùn)動(dòng)和圓周運(yùn)動(dòng)的奇怪的統(tǒng)一。人類史和人的一生都是沿線性軌道向前的，發(fā)生過的所有的事件，無(wú)論其好壞，都只有一次，所以沒有什么好怕的。歷史和人生都輕如鴻毛。一次就是沒有，只有一次的生命就是從來沒有存在過。于是很多人就在這條不能回頭的軌道上選擇輕的生活，融入主流，加入媚俗的大軍。還有人卻總是要在其中找尋更多的價(jià)值和意義，他們思考、掙扎、反抗，他們渴望自己能做的更好，擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，即使為此他們要選擇重，選擇一次次痛苦的輪回，選擇永劫?gòu)?fù)歸。那么永劫?gòu)?fù)歸的存在不在于它是否存在，而在于我們是否看得到，是否做出復(fù)歸的選擇?！渡胁荒艹惺苤p》是昆德拉對(duì)于“永劫?gòu)?fù)歸”這一命題的思考。集中營(yíng)中的親人死了，它帶給生者的傷痛還在。羅伯斯庇爾、希特勒死了，新的獨(dú)裁者、殺人狂還在誕生。戰(zhàn)爭(zhēng)和獨(dú)裁，是永劫?gòu)?fù)歸的人類史上無(wú)法抹平的傷疤。若你對(duì)它視而不見，任憑歷史原諒并淡忘希特勒、斯大林，戰(zhàn)爭(zhēng)和獨(dú)裁會(huì)一次次重復(fù)下去。人生同樣如此。一生中只出現(xiàn)過一次的事情沒有任何意義。若你糾結(jié)于周圍環(huán)境的好壞和別人的評(píng)價(jià)，若你害怕承擔(dān)責(zé)任和重復(fù)的生活而不停的掙脫最終越飛越高，那你就會(huì)遠(yuǎn)離大地而無(wú)法體會(huì)生命的真實(shí)。動(dòng)物是天生的哲學(xué)家。狗很幸福，因?yàn)樗鼈兿硎苡谌粘Ｖ貜?fù)的生活。幸福就是對(duì)重復(fù)生活的渴望。狗的生命軌跡是一個(gè)圈，不像人的生命越走越遠(yuǎn)。當(dāng)所有人，所有事，所有物都被直線向前的人拋棄乃至遺忘，當(dāng)人掙脫了所有的負(fù)擔(dān)而飛上天空，這樣的人生最終走向虛空。人類思考了千百年，才發(fā)現(xiàn)幸福，居然就是能像貓狗一樣生活，認(rèn)真、重復(fù)的生活。難怪人類一思考，上帝就發(fā)笑。《生命中不能承受之輕》這本書，斷斷續(xù)續(xù)聽到不少人的推薦和高評(píng)價(jià)，一直想看但是拿起來很多次都看了一點(diǎn)點(diǎn)就看不動(dòng)了，可能因?yàn)楣ぷ魈?，也可能年齡閱歷不夠，總之一直沒看進(jìn)去。這段時(shí)間辭職了，那天坐長(zhǎng)途汽車，拿起來看了幾頁(yè)就被鎮(zhèn)住了。借用周杰倫的一句話來說就是實(shí)在是“太屌了!”作為一個(gè)喜歡看書的人，長(zhǎng)這么大看的書不少，但是從來沒有一本書給我這么大的心靈震動(dòng)和共鳴。這不僅僅是一本小說，這絕對(duì)是一本哲學(xué)和心理學(xué)的偉大著作。如果用一個(gè)詞來形容，對(duì)應(yīng)這本書的就是“字字珠璣”，小說中幾乎每句話都包含深刻的哲學(xué)思考。在關(guān)于人生的輕與重，靈與肉，忠誠(chéng)和背叛，事業(yè)和愛情，理想和現(xiàn)實(shí)等等逃不開的人生意義問題上都有入木三分的思考和詮釋。何為生命之輕?生命不管是長(zhǎng)或者短，對(duì)于每個(gè)人來說在任何時(shí)候都只有一次選擇的機(jī)會(huì)，你永遠(yuǎn)無(wú)法知道你沒走的那條路會(huì)講你帶向何方，人生如果是作一幅畫，那么“生活就是一張沒有什么意義的草圖，最終也不會(huì)成為一幅圖畫”，“如果生命屬于我們只有一次，我們當(dāng)然也可以說根本沒有生命”，這就是生命之最輕。生命失去獨(dú)立性，一不小心我們的人生就會(huì)活到了別人的口水里或者成為別人生命無(wú)意義的延續(xù)那么生命就成為無(wú)意義的輕。同時(shí)，生命也是沉重的。無(wú)法逃避的責(zé)任、糾纏不清的感情、永不滿足的欲望、“必須如此”的執(zhí)念、潛藏深處的同情共同構(gòu)成了生命的沉重。“但是沉重是真的悲慘，而輕松就真的快樂嗎?最沉重的負(fù)擔(dān)壓得我們坍塌了，但是也許最沉重的負(fù)擔(dān)同時(shí)也是一種生命最為充實(shí)的象征，負(fù)擔(dān)越重，我們的生活也就越貼近真切和實(shí)在”。反之生命之輕呢，如果拋開了所有的欲望和責(zé)任，人將變得比大氣還輕，輕到了天國(guó)之上，離開了真實(shí)的生活，看似是到了天堂，其實(shí)也同時(shí)進(jìn)了地獄。生命之輕和生命之重一樣，無(wú)法承受。心理學(xué)案例。特麗莎擁有一個(gè)索取型的母親，母親一直認(rèn)為是因?yàn)樘佧惿ヒ磺?而不是自己的無(wú)知或者什么)。過去的一切無(wú)法改變，所以作為女兒的特麗莎便擁有了無(wú)法彌補(bǔ)改變的原罪(負(fù)罪感)，她做一切事情來討得母親的歡心，迎合她母親“看不見靈魂”“肉體集中營(yíng)”的世界。但是人畢竟是有靈魂的，一直追求上進(jìn)的特麗莎遇到了自己的愛人托馬斯，這句話印象深刻“托馬斯的聲音把她那怯懦的靈魂從她的身體深處呼喚了出來”。但是父母對(duì)孩子的影響是巨大而無(wú)法逆轉(zhuǎn)的，特麗莎逃離了母親的世界，但是一直在夢(mèng)中充滿恐懼。書中關(guān)于女畫家薩賓那和其情人弗蘭茨的“誤解小詞典”，也很有意思。弗蘭茨的經(jīng)歷讓他認(rèn)為“忠誠(chéng)”是自己最看重也是自己所具備的最重要的品質(zhì)，而對(duì)于薩賓那來說，小時(shí)候嚴(yán)格的按部就班的家庭讓其心靈深處最大的需求是“獨(dú)立”，也就是意味著拋開所有舊秩序的“背叛”對(duì)薩賓那最有吸引力。其實(shí)每個(gè)人的行為模式就那幾種，我們只是在不同的場(chǎng)合，不同的事情，不同的人身上重復(fù)著幾種模式而已，如同薩芬娜一生一直在實(shí)踐各種形式的“背叛”一樣。散文。化地展現(xiàn)了蘇軍入侵后，捷克各階層人民的生活和情緒，富于哲理地探討了人類天性中的“媚俗”本質(zhì)，從而具備了從一個(gè)民族走向全人類的深廣內(nèi)涵。作者米蘭昆德拉在這部小說中，圍繞幾個(gè)人物的不同經(jīng)歷，經(jīng)他們對(duì)生命的選擇將小說引入哲學(xué)層面，對(duì)諸如回歸、媚俗、遺忘、時(shí)間偶然性與必然性等多個(gè)范疇進(jìn)行了思考。這是一部哲理小說，與傳統(tǒng)的小說不同，它不再通過故事情境本身吸引讀者，而是用將讀者引入哲理的思考之中，通過生活中具體的事件引起讀者形而上的深層思考。生命的存在與價(jià)值的問題是任何一個(gè)人也無(wú)法逃避的問題，生命只是一個(gè)過程而已。在米蘭昆德拉看來，人生是一種痛苦，這種痛苦來自于我們對(duì)生活目標(biāo)的錯(cuò)誤選擇，對(duì)生命價(jià)值的錯(cuò)誤判斷，世人都在為自己的目的而孜孜追求，殊不知，目標(biāo)本身就是一種空虛。生命因“追求”而變得庸俗，人類成了被“追求”所役使的奴隸，在“追求”的名義下，我們不論是放浪形骸，還是循規(guī)蹈矩，最終只是無(wú)休止地重復(fù)前人。因此，人類的歷史最終將只剩下兩個(gè)字——“媚俗”。讀它時(shí)心情很壓抑，米蘭昆德拉就像張愛玲，筆鋒直指人類最原始的欲望，直接、犀利?？扇藗儏s不得不承認(rèn)，這些欲望的真實(shí)和無(wú)德。我想米蘭要說的是：無(wú)德為“輕”，“輕”讓人們無(wú)法負(fù)載在生命的軌道上。書里的一個(gè)情節(jié)特別讓我感觸良多：特雷莎的媽媽年輕時(shí)很漂亮，她有九個(gè)追求者。第一個(gè)最英俊，第二個(gè)最機(jī)智，第三個(gè)最富有，第四個(gè)最健康，第五個(gè)最高貴，第六個(gè)最會(huì)背詩(shī)，第七個(gè)曾周游世界，第八個(gè)會(huì)拉小提琴，第九個(gè)最有男子氣概。特雷莎的媽媽最終嫁給了第九個(gè)，不是因?yàn)樗龕鬯?，而是因?yàn)樗退恍⌒挠辛颂乩咨?。她不愛特雷莎，她覺得特蕾莎是她的拖油瓶，害得她被迫呆在第九個(gè)男人的身邊——她一直在想另外八個(gè)都比第九個(gè)好。她在想她還沒有追求過別人，于是，她離開了最有男子氣概的男人，追求一個(gè)沒有男子氣概，犯過幾次罪，有過兩次離婚的男人。后來，她嫁給了他，從此，她開始淪落，漸漸失去美貌，變成潑婦。這段我印象最深刻。就像造物主不會(huì)讓某一個(gè)人擁有一切旁人所羨慕的東西，作者把九種特質(zhì)分配到九個(gè)人身上，特雷莎的媽媽只能從中選一個(gè)。然而她誰(shuí)都想要，同時(shí)她不知道自己最需要的是什么。她的貪婪讓她來到一個(gè)一無(wú)所有的人身邊。她開始失去，失去美貌，失去生活品質(zhì)，失去靈魂。當(dāng)特雷莎把門鎖上，要求自己最基本權(quán)利的時(shí)候，作為媽媽的她暴跳如雷，她才意識(shí)到一切在離她而去，她在用最后母親的身份，幾乎是要挾她女兒留下?？蛇@些都是徒勞的，因?yàn)樗龔臎]有承擔(dān)過生命中的責(zé)任，無(wú)論是對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、還是對(duì)親人。她死掉也只是輕輕地一閉眼，不會(huì)有任何重量，她失掉了靈魂。另一方面，我在考慮作者要傳達(dá)的愛情觀。然而，我不懂愛情。我以為，愛情是純感性的東西，如果你用太多理性思維去思維它，那么愛情將不純正。現(xiàn)在這種觀點(diǎn)幾乎完全被顛覆。愛情需要條件，需要理性的思考。人無(wú)完人，沒有一個(gè)人能夠擁有你所喜歡的一切特質(zhì)。你必須要清楚自己最需要的是什么，找個(gè)可以滿足自己需要的人，然后包容他的其他缺點(diǎn)，履行自己對(duì)對(duì)方的責(zé)任，這才是愛情。作者說“負(fù)擔(dān)越重，我們的生命越貼近大地，它就越真實(shí)存在?！贝蟾虐樨?zé)任走過的愛情才是真實(shí)存在的愛情。寫到這里，我才發(fā)現(xiàn)執(zhí)著地追尋一個(gè)自己想象的人是多么愚蠢，愛情是在特別的時(shí)段遇到特別的人。不知不覺寫了這么多，但還有意猶未盡的感覺，《不能承受的生命之輕》很難讀，每一句話都意味深長(zhǎng)，讀好它我可能得花上幾年工夫，可它已經(jīng)使我開始受益了。不能承受的生命之輕讀后感篇九這句歌詞寫得是一種沉重的決定，當(dāng)這個(gè)決定無(wú)比沉重時(shí)，我們才知道自己做的是沉甸甸的，有實(shí)在意義的東西的。當(dāng)小說的主人公不得不去接特蕾莎回來時(shí)，他覺得愛和責(zé)任把他逼到了墻角。這種必然性是沉重的，要付上代價(jià)的。相對(duì)而言生活中的那些偶然的事情就成為了沒有意義的存在。如果是這樣的話，那他們(男主人公和女主人公)的相遇呢?他們的相遇好像是那么的偶然，那樣的隨意。我如此珍視的女人，甚至為了她愿意犧牲自己生活方式的一個(gè)重要的女人，竟然來自于一個(gè)偶然的相遇!這太荒謬了，他甚至接受不了這個(gè)事實(shí)，所以托馬斯除了胃的壓迫感與歸來后的失望感以外，覺不出一點(diǎn)兒同情。這個(gè)問題在這個(gè)夜晚困擾住了托馬斯。鄧麗君的那首《如果沒有遇見你》其實(shí)就說了這個(gè)問題，這就是為什么我們會(huì)被歌詞深深打動(dòng)的原因。這么重要的事情竟然僅僅存在于一件偶然的事情上，這也太讓人懸心了。想到這里的時(shí)候誰(shuí)能夠不捏一把汗呢?其實(shí)我們的出現(xiàn)到底是偶然的還是必然的?這個(gè)直接牽扯到的是整個(gè)的宗教觀，哲學(xué)觀還有我們的基礎(chǔ)物理理論。如果從哲學(xué)上來看，其實(shí)它就把這個(gè)人類對(duì)于世界的認(rèn)知分為了兩類，唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。一個(gè)相信世界就是一堆物質(zhì)在亂碰而已，它是完全沒有任何的價(jià)值和意義的，然而就是這樣的一堆沒有任何思想，美，自由的物質(zhì)突然間碰撞出來了生命，后來這些生命進(jìn)化成了我們。呵呵，扯淡!所以我相信世界宇宙是由一位無(wú)限智慧的上帝創(chuàng)造掌管的，這不是隨機(jī)，不是巧合，不是概率的問題。一切都有他的美意，就如圣經(jīng)上所說：我們曉得萬(wàn)事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。(羅8:28)。從宗教上來說，偶然性和必然性的問題在神學(xué)上爭(zhēng)吵了上千年，并且在中形成了兩大流派，各執(zhí)牛耳，互不妥協(xié)，甚至曾經(jīng)為了這個(gè)問題互相殺害過自己的弟兄姐妹。這兩派就是加爾文主義和阿民念主義，而且兩派中都產(chǎn)生影響世界的大神學(xué)家或者是布道家。我們從他們生命的見證中可以知道它們的的確確是神的仆人就像加爾文和約翰衛(wèi)斯理。然而現(xiàn)在的很多極端的還是不謙卑，稱跟自己不一樣的是異端這個(gè)很有趣，這讓我想起來了物理上的爭(zhēng)執(zhí)。在物理的基礎(chǔ)理論上，這個(gè)問題的背后其實(shí)是相對(duì)論和量子力學(xué)兩個(gè)現(xiàn)代物理基石的嚴(yán)重不可調(diào)和性。就像愛因斯坦的那句非常有名的話：上帝還擲骰子嗎?當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)測(cè)不準(zhǔn)原理的時(shí)候，很多的傳統(tǒng)的科學(xué)家都快瘋了。他們無(wú)法接受這個(gè)物質(zhì)的世界是建立在這些我們永遠(yuǎn)不能掌握的事情上(他們覺得這就成了偶然性的了)。我測(cè)量一個(gè)粒子的位置越準(zhǔn)，那么我們就測(cè)量它的動(dòng)量越加不準(zhǔn)，反之亦然。哈哈，在我看來這反而是上帝更大的智慧，人類在古代想建造通天的巴別塔，上帝讓人類語(yǔ)言變亂沒法溝通?，F(xiàn)在人類妄想通過物理的世界建立一座可以預(yù)知一切的巴別塔，結(jié)果是明顯的——神用測(cè)不準(zhǔn)原理變亂了他們的語(yǔ)言。但是亞當(dāng)?shù)暮笠醾兪遣粫?huì)妥協(xié)的，他們比較聰明，至少是比那些鉆了牛角尖的(極端的加爾文主義或阿民念主義者)聰明多了。科學(xué)家們仔細(xì)地審視量子力學(xué)和相對(duì)論的證據(jù)，發(fā)現(xiàn)他們的邏輯都非常的清晰，現(xiàn)在來看完全沒有錯(cuò)誤，但是的的確確有著不可調(diào)和的矛盾，所以他們就謙卑下來承認(rèn)了自己的無(wú)知，相信這兩個(gè)偉大的理論還有一些致命的我們暫時(shí)還沒有發(fā)現(xiàn)的問題，所以他們正在探索全新的超越這兩個(gè)理論的物理理論，例如現(xiàn)在流行的弦論、平行宇宙說等等。然而很多“執(zhí)著”的們還在那里爭(zhēng)辯，到底一切都是神預(yù)定的呢還是人、天使、魔鬼可以自由選擇呢?客觀上來說圣經(jīng)中支持加爾文主義和阿民念思想的經(jīng)文是差不多對(duì)等的，我們卻沒有像人家世人一樣謙卑下來，承認(rèn)自己或者自己支持的圣徒的無(wú)知，執(zhí)拗到底。如果神的智慧是超越預(yù)定論和我們認(rèn)知的自由意志的范疇呢(而且肯定是完完全全超越的)?我們前輩們已經(jīng)回歸了圣經(jīng)，為什么我們不能在他們的基礎(chǔ)上更加地回歸圣經(jīng)，建立更接近神心意的神學(xué)理論呢?我們卻一直站在他們留下來的遺物上，指著說：這就是圣經(jīng)。這是一種悲哀，人類認(rèn)知的悲哀。我稱之為不可溝通性，在大學(xué)寫的《孤獨(dú)論》中有詳細(xì)的論述。有興