【文章內(nèi)容簡介】 管理技能，培養(yǎng)其具備全球化、可持續(xù)性、平等和正義的領(lǐng)袖素質(zhì)和創(chuàng)新能力。在課堂上，學(xué)生被要求參與和領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目以及組織策劃部門，以此練習(xí)如何有效的分配資源和協(xié)調(diào)利益，如何引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)激發(fā)團(tuán)隊(duì)人際關(guān)系，并拓展自己的領(lǐng)導(dǎo)能力，以更好地將自己的領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)揮、解決問題、促進(jìn)發(fā)展。隨著社會(huì)和科技的發(fā)展，公共管理學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)乃至在國際層面都有著重要的地位，因而具有廣闊的職業(yè)發(fā)展前景。無論是國家政府、各級(jí)公共管理機(jī)構(gòu)，還是全球性的非政府組織、國際機(jī)構(gòu)等，都需要具有公共管理學(xué)方面的能力的相關(guān)人才來管理和組織相關(guān)事務(wù)。在這一點(diǎn)上，公共管理學(xué)的職業(yè)前景不僅是廣闊的，而且是具有實(shí)際性的，具有穩(wěn)定性和長期性的職業(yè)發(fā)展。總之，公共管理學(xué)的學(xué)習(xí)不僅拓寬了我們的學(xué)術(shù)視野，提高了我們的理論水平，還培養(yǎng)了我們?cè)趯?shí)踐中運(yùn)用掌握的知識(shí)解決問題的能力和領(lǐng)導(dǎo)和組織管理技能。這些，對(duì)我們?nèi)蘸蟮穆殬I(yè)發(fā)展和社會(huì)貢獻(xiàn)都具有重要的意義。學(xué)管理學(xué)的心得體會(huì)論文篇九學(xué)習(xí)管理學(xué)是一個(gè)讓我受益匪淺的過程。在過去的學(xué)習(xí)中，我意識(shí)到管理不僅僅是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的職責(zé)，它貫穿于我們的生活的方方面面。通過學(xué)習(xí)管理學(xué)，我漸漸理解到了管理的重要性，并逐漸形成了自己的一些心得體會(huì)。第二段：領(lǐng)導(dǎo)力的重要性。學(xué)習(xí)管理學(xué)的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)于一個(gè)組織的重要性。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，一個(gè)合適的領(lǐng)導(dǎo)者能夠激發(fā)團(tuán)隊(duì)成員的潛力，調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)資源，達(dá)到團(tuán)隊(duì)的共同目標(biāo)。一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者不僅要有良好的決策能力和溝通能力，還需要具備一定的情商和人際關(guān)系處理能力。通過學(xué)習(xí)管理學(xué)，我學(xué)到了很多關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)用技巧，例如如何樹立正面的榜樣，如何有效地傳遞信息以及如何激勵(lì)團(tuán)隊(duì)成員，這些都對(duì)我今后在工作中起到了極大的指導(dǎo)作用。第三段：團(tuán)隊(duì)合作的重要性。學(xué)習(xí)管理學(xué)的過程中，我也進(jìn)一步意識(shí)到團(tuán)隊(duì)合作的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，許多問題已經(jīng)如此復(fù)雜，以至于單個(gè)人難以獨(dú)立解決。而團(tuán)隊(duì)合作能夠匯聚各種資源和智慧，使得問題更容易得到解決。通過學(xué)習(xí)管理學(xué)，我了解到如何協(xié)調(diào)團(tuán)隊(duì)成員的不同意見和利益，提高團(tuán)隊(duì)成員的凝聚力和歸屬感，激發(fā)團(tuán)隊(duì)成員的創(chuàng)造性思維。這些技巧對(duì)于團(tuán)隊(duì)的順利運(yùn)作起到了至關(guān)重要的作用。第四段：戰(zhàn)略思維的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)管理學(xué)過程中，我也學(xué)到了戰(zhàn)略思維的重要性。戰(zhàn)略思維是指從宏觀的角度去看待問題，總結(jié)整體規(guī)律，并做出相應(yīng)的決策。在一個(gè)快速變化的市場(chǎng)環(huán)境中，戰(zhàn)略思維能夠幫助我們抓住機(jī)遇，解決問題。通過學(xué)習(xí)管理學(xué)，我了解到如何從整體的角度思考問題，如何發(fā)現(xiàn)和利用競(jìng)爭對(duì)手的弱點(diǎn)，如何制定長遠(yuǎn)的規(guī)劃。這些技巧不僅對(duì)于企業(yè)的成功至關(guān)重要，也對(duì)于個(gè)人的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。第五段：自我管理的重要性。最后，學(xué)習(xí)管理學(xué)還使我深刻認(rèn)識(shí)到自我管理的重要性。我們每個(gè)人都要無時(shí)無刻地管理自己的時(shí)間、情緒和行為。通過學(xué)習(xí)管理學(xué)，我了解到如何合理安排自己的時(shí)間，如何正確處理自己的情緒，如何培養(yǎng)自己的自律性。這些技巧使我更加高效地工作，更好地與他人交往，并且提高了我的綜合素質(zhì)?？偨Y(jié)：通過學(xué)習(xí)管理學(xué)，我深刻認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)力、團(tuán)隊(duì)合作、戰(zhàn)略思維和自我管理的重要性。這些經(jīng)驗(yàn)和技巧對(duì)于我在未來的發(fā)展中將起到至關(guān)重要的作用。我相信通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我能夠?qū)⑦@些理論應(yīng)用于實(shí)際生活中，并取得成功。學(xué)管理學(xué)的心得體會(huì)論文篇十管理科學(xué)是知識(shí)，管理哲學(xué)則是智慧。管理哲學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是總結(jié)和探索管理實(shí)踐中的智慧。智慧來自對(duì)生活實(shí)踐的觀察，也來自于先哲們的沉思默想o從先哲那里獲得靈感，尋找企業(yè)管理實(shí)踐的智慧，是一條方便的道路。中國古代哲學(xué)主要有三大流派：儒家、道家與法家。儒家思想主張“仁、義、禮、智、信”，對(duì)人重在啟發(fā)、教育、感化。道家主張清靜無為，“無為而治”，尊重、順應(yīng)客觀規(guī)律，不做違背客觀規(guī)律的事情。法家注重“法、勢(shì)、術(shù)”三者的結(jié)合。這三種哲學(xué)思想對(duì)企業(yè)經(jīng)營管理的影響非常大。博大精深的中國古代哲學(xué)思想，是一部充滿智慧的寶典，它對(duì)我們現(xiàn)代的企業(yè)管理，尤其是對(duì)有中國社會(huì)特色的企業(yè)管理有著重要的啟迪作用。一、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用。儒家的經(jīng)典著作《大學(xué)》中講：“古之欲明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心”。《論語》中講：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從”。這說明管理者只有修身立德，才能服眾、才能正己正人，也才能起到良好的示范作用。德的內(nèi)容就是：“仁、義、禮、智、信”?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，是儒家道德的基礎(chǔ)，它幾乎包括了做人的全部規(guī)范。“仁”的核心是仁愛，也即是同情、愛護(hù)和幫助人。“仁”是德行的根本，體現(xiàn)于萬事萬物中而使天下人相親相愛。“仁”是愛之源，是道德情感本身，“義”、“禮”、“智”是“仁”的推廣和延伸，是道德情感的不同表現(xiàn)。如仁愛、尚義、和諧、誠信、自律等精神。管理者只有具備了這些良好的品德和涵養(yǎng)，才能培養(yǎng)出良好的人格魅力，才能用自己的人格魅力去影響下屬、感染下屬，從而有效地領(lǐng)導(dǎo)下屬。企業(yè)也可能由于管理者的個(gè)人魅力而產(chǎn)生無形資產(chǎn)。企業(yè)文化建設(shè)的重要目的之一就是要建立人與人之間的和睦融洽的關(guān)系，在企業(yè)內(nèi)營造一個(gè)充滿關(guān)愛的環(huán)境。將儒家的仁愛思想與現(xiàn)代的人道主義相結(jié)合，有利于在企業(yè)中形成尊重人、信任人、愛護(hù)人的氛圍，有利于創(chuàng)立一個(gè)以愛換取被愛、以奉獻(xiàn)換取感恩的良好人際關(guān)系環(huán)境，從而使全體員工不斷增強(qiáng)奉獻(xiàn)精神、真誠服務(wù)精神。仁愛思想要求管理者堅(jiān)持仁愛、仁義、善待下屬，要求企業(yè)員工之間精誠合作、相互愛護(hù)、樂行善事。只有在企業(yè)內(nèi)部形成一種相互尊重、友好融洽的工作環(huán)境，才能最大限度地激發(fā)人的潛能和組織的活力。只有管理者充分認(rèn)識(shí)到“以人為本”，才能充分重視人的管理、人心的管理，也才能真正做到“求賢若渴、禮賢下士”。實(shí)踐也證明，哪個(gè)企業(yè)重視“以人為本”的人性化管理，注意鼓勵(lì)和激勵(lì)員工去積極參與部門的日常管理及決策，培養(yǎng)員工的集體榮譽(yù)感和成就感，給每個(gè)員工創(chuàng)造能充分發(fā)揮才能的舞臺(tái)，哪個(gè)企業(yè)就能經(jīng)營得好。諾基亞公司有句廣告語“科技以人為本”。這說明從東方到西方，都開始強(qiáng)調(diào)“以人為本”的企業(yè)管理理念，事實(shí)上，這種理念在兩千多年前的中國傳統(tǒng)文化中就已經(jīng)存在了。孟子堅(jiān)持“民為貴，社稷次之，君為輕”的基本觀點(diǎn)。還有“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的名言?？梢姽湃藢?duì)“人的因素”是高度重視的。在商業(yè)交往中，也必須堅(jiān)持“仁”、“信”之德。儒商注重“和氣生財(cái)”，“和”則“旺”。對(duì)于同行業(yè)伙伴既競(jìng)爭又合作，在競(jìng)爭中合作，在合作中競(jìng)爭。要堅(jiān)持以正當(dāng)手段競(jìng)爭，不能搞小動(dòng)作或詆毀競(jìng)爭對(duì)手，擯棄不道德的競(jìng)爭行為。儒家主張“信”，其本義是“誠實(shí)不欺”，儒家認(rèn)為誠信乃人性之本、天道之源。企業(yè)商德的核心是誠信，誠實(shí)不欺、重約守信。誠實(shí)守信是做人之本，是企業(yè)立身之本，誠實(shí)守信是企業(yè)的良心之所在，是企業(yè)對(duì)顧客、合作者忠實(shí)守約的責(zé)任感和正義感。只有“誠信”，才能獲得信譽(yù)，“信譽(yù)”是誠信的表現(xiàn)，是企業(yè)生存發(fā)展的根本。一個(gè)獲得社會(huì)廣泛信譽(yù)的企業(yè)，一個(gè)獲得消費(fèi)者信任的企業(yè)也必將是能于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中立于不敗之地的企業(yè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)。重約守信、言而有信，誠信為本，是現(xiàn)代企業(yè)必須具備的職業(yè)道德，也是公平有序競(jìng)爭的基本條件。企業(yè)要盈利，首先應(yīng)該弄清楚為什么獲利，怎樣獲利的問題。企業(yè)賺錢要講良心，獲取的應(yīng)該是“陽光下的利潤”。企業(yè)要牢固樹立契約意識(shí)和忠實(shí)履約的道德精神，信譽(yù)至上，注重商業(yè)道德，反對(duì)隨意毀約、商業(yè)欺詐。只有誠信不欺、重約守信，自覺維護(hù)公平競(jìng)爭的市場(chǎng)秩序，維護(hù)社會(huì)公共利益，才能維護(hù)企業(yè)的信譽(yù)和形象。欺詐、哄騙，言而無信，昧著良心賺錢，就會(huì)使企業(yè)失去信用，最終也會(huì)失去市場(chǎng)。儒家思想經(jīng)過幾千年的篩選修補(bǔ)，成為祖國傳統(tǒng)思想的瑰寶。儒家精神重視修身養(yǎng)性，內(nèi)煉立德，對(duì)于價(jià)值失落、人性沉淪和道德迷惑，具有匡扶補(bǔ)正和撥云見日之功效。儒家思想提出了做人應(yīng)該具備的道德準(zhǔn)則體系，如仁愛、尚義、和諧、誠信、自律等精神，這些在現(xiàn)代職業(yè)道德建設(shè)中仍然占據(jù)重要地位。二、道家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用?，F(xiàn)代管理哲學(xué)要思考管理實(shí)踐中最為根本的一些問題，如管理中的有為與無為、約束與自由等，就是普遍存在的矛盾。作為組織的管理，首先是一種約束，一種制度化的控制，借助這種行為控制而達(dá)到組織的既定目標(biāo)?？傊坝袨椤笔枪芾淼幕緝?nèi)容。所以，一個(gè)規(guī)范的跨國公司，有著周密的制度設(shè)計(jì)，有著極其細(xì)致的行為規(guī)范，人們的每一步都有著既定的安排，組織就如同一臺(tái)大“機(jī)器”。但是，從一定意義上講，自由是生命的最高價(jià)值，也是生命成長和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要環(huán)境。那么，實(shí)踐中是多一點(diǎn)約束好，還是多一點(diǎn)自由好呢?是傾向“有為”還是注重“無為”呢?在管理實(shí)踐中如何實(shí)現(xiàn)約束與自由、有為與無為的辯證統(tǒng)一?我想，老子的哲學(xué)給了我們一些啟發(fā)。老子的哲學(xué)并不是一種西方意義上的知識(shí)學(xué)體系，而是一種生命的智慧，對(duì)于人類一切事務(wù)，包括管理在內(nèi)，都具有深刻的啟發(fā)意義?！盁o為”，在老子那里意味著“道法自然”，即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子將“道”視為宇宙之本，而道之本性則是“常無為而無不為”。是“無為”與“無不為”的有機(jī)統(tǒng)一。老子的“無為”。并不是什么都不做，并不是“不為”，而是含有“不妄為、不亂為”的意思，含有順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。把“無為”思想運(yùn)用到社會(huì)和企業(yè)管理上，就是說領(lǐng)導(dǎo)者的行為要順應(yīng)自然、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的法律、制度，不輕易變更。人們?cè)谶@樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，努力去做，這才是“無為”。將老子的無為思想運(yùn)用到現(xiàn)代管理藝術(shù)中，就是將日常事務(wù)的決策權(quán)下放，充分調(diào)動(dòng)下屬的工作積極性，管理者致力于戰(zhàn)略方針的確定，各司其職、協(xié)力前進(jìn)，管理者不置身于瑣事，而是以企業(yè)文化實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。但是，另一方面，老子的無為，不是無所作為，而是有所為、有所不為，在不為中實(shí)現(xiàn)有為。所以企業(yè)決策權(quán)下放并不是排斥任何管制行為，并不是取消管理，而是管理進(jìn)入更高層次和更高的境界，人人都是管理者，都是重大決策的參與者，也是決策的執(zhí)行者，貌似無為，事實(shí)上是更加有為，更加有效率。老子的“無為”除了在對(duì)人的管理上有參考價(jià)值，在整個(gè)企業(yè)的營運(yùn)上也有重要的啟迪作用。企業(yè)要按照需求變化的規(guī)律，按照產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)和運(yùn)營的規(guī)律，從容不迫，沉著穩(wěn)健，腳踏實(shí)地地從事那些有利于消費(fèi)者的正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)。企業(yè)能否在環(huán)境中生存、發(fā)展，首要的問題是有沒有“根”和“本”。對(duì)企業(yè)而言，“無為”方能“清靜”。“清靜”，方能各歸其“本”。歸其“本”，方能有“真根”和“真本”。有了“真根”和“真本”，才可以在時(shí)代的環(huán)境和風(fēng)雨中成長，開出真花，結(jié)出真果。企業(yè)應(yīng)當(dāng)明白，只要有根有本，哪怕你只是一株小草，時(shí)代的風(fēng)雨無論再大，也不過是對(duì)你的支持和滋潤。然而如果離根離本，或者是一套假根假本，那么，時(shí)代的氣候無論怎樣風(fēng)調(diào)雨順，都與你沒有任何關(guān)系，這就是“真根”、“真本”對(duì)于企業(yè)生存的重要性之所在。我們知道，這個(gè)“真根”、“真本”并不是說想有就能有。想弄清楚就能弄清楚的。每個(gè)企業(yè)，每個(gè)企業(yè)主，要想弄清自身是花還是草，是哪一種花、哪一種草，并不是一件簡單的事情?，F(xiàn)實(shí)中我們也時(shí)?？梢钥吹綄?duì)自己認(rèn)識(shí)不清的現(xiàn)象發(fā)生。一些企業(yè)、企業(yè)主因?yàn)檫^分“有為”的實(shí)行多元化經(jīng)營，反而誤解了自身，把自身放在不適合的“品種”和“位置”上去了，結(jié)果，相當(dāng)于自絕于環(huán)境，就像魚過分“有為”而蹦到了岸上一樣，這樣怎能生存和發(fā)展呢?萬物清靜無為才可以回歸根本，據(jù)守根本。做到原本是什么，就安然于是什么，是花就開，是魚就游，是猴就跳。辦企業(yè)也是一樣，自己最適合干什么，要設(shè)法讓自己知道，不能錯(cuò)誤地以為可有七十二變，好像什么都能做，那樣做必然是“妄為”多多，很危險(xiǎn)。老子的智慧并不是可以即學(xué)即用的工具，而是一種思想的啟迪和方向的指引。對(duì)于先哲思想的學(xué)習(xí)，不能照搬照抄?！盁o為思想”的管理學(xué)意義在于：現(xiàn)代管理無疑是建立在科學(xué)之上的，科學(xué)理念是現(xiàn)代管理的基礎(chǔ)。但是，在這種科學(xué)的背后，老子的智慧卻是將管理引入新的境界的“大道”。學(xué)管理學(xué)的心得體會(huì)論文篇十一作為一個(gè)公共管理專業(yè)的學(xué)生，我深刻認(rèn)識(shí)到公共管理學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展和政府治理的重要性。在學(xué)習(xí)過程中，我對(duì)公共管理學(xué)有著深刻的體會(huì)和理解。在此，我將結(jié)合自身學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，分享自己的對(duì)公共管理學(xué)的心得體會(huì)。公共管理是研究政府、公共機(jī)構(gòu)和非營利組織的管理，并探索它們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)目標(biāo)和服務(wù)公共利益的學(xué)科。公共管理學(xué)有三個(gè)基本特征：公共性、管理性和學(xué)科性。公共性使其與私營管理不同，在實(shí)踐中有很多獨(dú)到之處；管理性使其與公共政策、公共行政等學(xué)科密切相關(guān)；學(xué)科性使其有獨(dú)立的理論體系和方法體系。公共管理學(xué)是一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的學(xué)科，在現(xiàn)代社會(huì)中十分重要。它不僅關(guān)注政府的行政管理，更關(guān)注公共事務(wù)、社會(huì)治理和社會(huì)公正等方面。公共管理是國家治理的基礎(chǔ)，政府職能的核心，是政策執(zhí)行者和公共領(lǐng)導(dǎo)者的重要支持。在面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，公共管理學(xué)的理論和方法具有領(lǐng)導(dǎo)和管理的指導(dǎo)意義。公共管理學(xué)有很多理論和方法，如公共選擇理論、公共參與、政策分析、績效管理、組織行為學(xué)等，這些理論和方法有助于制定優(yōu)秀的政策和管理公共事務(wù)。其中最重要的一點(diǎn)是績效管理，它是管理公共事務(wù)的重要方法之一，可以通過制定明確的指標(biāo)和評(píng)估體系來提升公共機(jī)構(gòu)的效能。公共管理學(xué)理論和方法在實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的作用，如如醫(yī)療管理、教育管理、環(huán)保管理、城市規(guī)劃等領(lǐng)域。隨著全球化和信息化的加快，公共管理的國際化和創(chuàng)新化思維越來越重要。政府、公共機(jī)構(gòu)和非營利組織都需要更高效、更創(chuàng)新的管理，以應(yīng)對(duì)更加復(fù)雜的社會(huì)問題。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我認(rèn)識(shí)到公共管理學(xué)在政府治理和社會(huì)管理中的重要性。在學(xué)習(xí)過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到公共管理需要獨(dú)立的理論和方法體系。我還意識(shí)到，公共管理在實(shí)踐中需要綜合考慮經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種因素，注重社會(huì)公正、責(zé)任和可持續(xù)發(fā)展。因此，我相信公共管理理論和方法的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，對(duì)于提高公共事務(wù)的效率和效能，推動(dòng)政府治理和社會(huì)進(jìn)步具有重要作用?？傊补芾韺W(xué)是探索如何優(yōu)化公共政策、規(guī)劃和實(shí)施政府服務(wù)，促進(jìn)公共事務(wù)、公共利益和社會(huì)公正的學(xué)科。公共管理理論和實(shí)踐都需要不斷創(chuàng)新和進(jìn)步，這也需要不斷地加強(qiáng)理論研究和實(shí)踐創(chuàng)新，為公共管理的改革和發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。學(xué)管理學(xué)的心得體會(huì)論文篇十二6月5日至10日，我有幸參加了四川省護(hù)理學(xué)會(huì)舉辦的護(hù)理管理人員崗位培訓(xùn)，心里非常沖動(dòng)，感謝醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)給我這次學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，對(duì)一個(gè)走上管理崗位不久的我來說，在這4天里，聆聽了上級(jí)醫(yī)院的護(hù)理專家關(guān)于護(hù)理工作、護(hù)理管理等相關(guān)課題的講解，承