【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 描寫和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值得學(xué)習(xí)的?！稁熣f》的中心論點(diǎn)也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家(或古代)的從師之道。3．沒有中心論點(diǎn)句卻有中心思想(節(jié)選)(鄭金法)根據(jù)本人多次教學(xué)《師說》的體會(huì)，讀文應(yīng)著重段落內(nèi)部分析，不必拘泥于找中心論點(diǎn)句，這更有利于理解和研讀課文?；蛟S有人要問：《師說》的中心論點(diǎn)究竟是什么?《師說》沒有像《六國(guó)論》(六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦)和《過秦論》(仁義不施而攻守之勢(shì)異也)那樣有個(gè)現(xiàn)成的句子作中心論點(diǎn)，只好自己去概括。如1991年版的《中語(yǔ)參》說，本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。五省(區(qū))編的1983年版《中語(yǔ)參》也說，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學(xué)習(xí)的必要性，闡明有道者為師的道理，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點(diǎn)”一說，而是用“中心思想”之語(yǔ)，說明《師說》確實(shí)沒有中心論點(diǎn)句。4．“古之學(xué)者必有師”不能看作《師說》的中心論點(diǎn)(節(jié)選)(丁勤中 趙存志)筆者認(rèn)為“古之學(xué)者必有師”不具備中心論點(diǎn)的資格。其理由有四：第一，依寫作目的，可知“古之學(xué)者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說》的目的是借為文送李蟠來抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的原則，弘揚(yáng)從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學(xué)者”是否“有師”這一問題。第二，析文題含意，可知“古之學(xué)者必有師”不屬?gòu)膸煹览矸懂?。師說，即“談從師的道理”?！耙灰獜膸煛辈⒉蝗Q于“古之學(xué)者”是否從師，而是因?yàn)椤叭朔巧?，孰能無惑?”又因?yàn)椤皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也?！庇纱丝磥恚肮胖畬W(xué)者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇。第三．看論證過程，可知《師說》并沒有把“古之學(xué)者必有師”作為中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。文章第二自然段用了三組對(duì)比都是通過批判反面現(xiàn)象表明了倡導(dǎo)“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存,師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點(diǎn)。第四，說到底，“古之學(xué)者必有師”這樣的觀點(diǎn)有必要論證嗎?顯然沒有必要。那么，“古之學(xué)者必有師”在《師說》中的作用是什么呢?筆者認(rèn)為，它只是一個(gè)話題的切人點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因?yàn)椤叭朔巧辈荒軣o惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點(diǎn)“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現(xiàn)服務(wù)的，它應(yīng)從屬于中心論點(diǎn)之下?！肮胖畬W(xué)者必有師”這個(gè)話題切人點(diǎn)獨(dú)運(yùn)匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設(shè)置了一個(gè)伏筆，又為第三段構(gòu)建對(duì)比提供了一個(gè)備用參照。綜上所述，可以看出，“古之學(xué)者必有師”沒有任何理由作為《師說》的中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)只有一個(gè)，還是“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。”5.《師說》論述了兩個(gè)觀點(diǎn)(李義 謝林)文章的段落是作者思路進(jìn)展的階段的表現(xiàn)，是作者邏輯推理的過程的體現(xiàn)，應(yīng)該有相對(duì)的獨(dú)立性，每一段落只能證明文章的一個(gè)觀點(diǎn)，它不可能證明兩個(gè)或兩個(gè)以上的觀點(diǎn)。否則，思路就不清楚，文章就無章法。《師說》一文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思精巧。文章開宗明義，提出了關(guān)于從師學(xué)習(xí)的兩個(gè)觀點(diǎn)。其一是“古之學(xué)者必有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡(jiǎn)潔有力的闡述，接著又對(duì)從師學(xué)習(xí)的目的進(jìn)行探究，從而歸納出第二個(gè)觀點(diǎn)“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑，從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一個(gè)觀點(diǎn)。第三段正面論證了第二個(gè)觀點(diǎn)。第四段交待寫作的原因，并以贊揚(yáng)李蟠“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結(jié)全文，呼應(yīng)第一段提出的兩個(gè)論點(diǎn)。(以上5個(gè)觀點(diǎn)均選自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》20xx年第1期)五、課文總結(jié)《師說》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(diǎn)(“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”)在知識(shí)爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!六、布置作業(yè)1．清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問?！闭?qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。2．熟練背誦全文。3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》(見《語(yǔ)文讀本》p208)《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)上傳: 黃福生教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo) 1．掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。2．正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)。3．認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。能力目標(biāo) 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。德育目標(biāo) 1．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。2．培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。教學(xué)重點(diǎn) 1．學(xué)習(xí)第二段，掌握對(duì)比說理的方法。2．準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內(nèi)涵。3．背誦課文。教學(xué)難點(diǎn) 從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神。教學(xué)方法1．點(diǎn)撥法（對(duì)學(xué)生通過自讀、自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)撥。2．激疑、討論法（教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。如對(duì)文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解）3．探究閱讀法（如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究）課時(shí)安排 3課時(shí)教學(xué)步驟 第一課時(shí)［教學(xué)過程］ 指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句；整體把握文章思路。一、導(dǎo)入： 由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目索引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。（節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》）當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。二、解題1．文體簡(jiǎn)介說，是古代論說文的一種，是申說事理的文章，有的偏重?cái)⑹?，如《捕蛇者說》；有的說明中抒情，如《愛蓮說》；有的偏重說理，如《師說》。2．韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介韓愈（768～824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。三、放課文錄音或教師范讀四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯(cuò)誤讀音五、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段），注意讀準(zhǔn)停頓如：惑/而不從師 其聞道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?吾從/而師之點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓）；與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一致；與表意的需要一致。六、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋，疏通詞句七、整體把握，理清文章思路明確：第一段，提出全文的中心論點(diǎn)；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說明寫作緣起。八、布置作業(yè)1．反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。2．試背誦全文。第二課時(shí)［教學(xué)要點(diǎn)］ 理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。［教學(xué)過程］一、導(dǎo)入上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來研習(xí)課文思路，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。二、檢查朗讀或試背情況三、研習(xí)課文1．研習(xí)第1段 （1）教師范背第1段。（2）提問：本段可分為幾層?概括每層大意。（明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師）（3）提問：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用?（ 明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來說理。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說服力。）2．重點(diǎn)研習(xí)第2段（1）指定一名學(xué)生朗讀課文。（2）提問：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法?（明確：本段可分三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思）（3）學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點(diǎn)在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無法挽回之感。再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評(píng)價(jià)。①句是對(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)，質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著十足的肯定成分。②句是對(duì)“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)?！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ(yǔ)氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣，對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿。3．具體研習(xí)第3段提問：作者引述孔子的