最新論文明的多樣性論文(大全6篇)(編輯修改稿)
2025-07-31 13:16 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個(gè)極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權(quán)威?誰擁有這樣的排列能力?最后一種，就是走向另一個(gè)極端——讓其百花齊放，百家爭鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個(gè)體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點(diǎn)可言了，也就是任何點(diǎn)都可以是平衡點(diǎn)，但是這里的平衡點(diǎn)完全是依靠個(gè)人的判斷去尋找的，不是強(qiáng)制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點(diǎn)呢?只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實(shí)現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具。中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚(yáng)眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失。還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方?我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。簫爻風(fēng)雨書桌共2頁，當(dāng)前第2頁12論文明的多樣性論文篇四生物多樣性是一個(gè)包括物種、基因和生態(tài)系統(tǒng)的概括性術(shù)語，人類自誕生起就享受著生物多樣性和生態(tài)環(huán)境的恩澤。工業(yè)文明以來，人類以史無前例的速度創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值同時(shí)，也前所未有地破壞著生物多樣性，引發(fā)全球生態(tài)危機(jī)。如今，生態(tài)問題不僅是一個(gè)技術(shù)問題，更多的是文化觀念和價(jià)值取向問題，人類在思考如何謀求自身的可持續(xù)發(fā)過程中，必然要把倫理視角延伸到人類賴以生存與發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)及其生物多樣性保護(hù)。隨著倫理學(xué)研究的深入和“現(xiàn)代性問題”的頻繁出現(xiàn)，環(huán)境保護(hù)、動(dòng)物福利、生物平等、全球變暖等問題躍進(jìn)了倫理學(xué)研究的前沿。從人類倫理到動(dòng)物倫理。動(dòng)物首先進(jìn)入人類倫理關(guān)注的視野，是基于其生理特征和心里表象與人類更接近。從生理特征來看，動(dòng)物擁有諸多與人類相近的生命屬性。從心理表象來看，動(dòng)物與人類關(guān)系最為密切的生物群體，高等動(dòng)物與人類還有一定情感基礎(chǔ)。動(dòng)物首先成為人類重新定位、調(diào)整自身與外界關(guān)系的最早“受惠者”也就理所當(dāng)然，在如火如荼的尊重自然的運(yùn)動(dòng)中“，動(dòng)物權(quán)”成為高頻率詞匯。辛格最早倡導(dǎo)生命權(quán)利應(yīng)擴(kuò)展至動(dòng)物，撰寫的《動(dòng)物解放：我們對(duì)待動(dòng)物的新倫理》(1975 年)是“動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)”先鋒，主張人的利益和動(dòng)物的利益同等重要。動(dòng)物權(quán)利論者另一代表雷根也認(rèn)為，應(yīng)該像對(duì)待人類自身一樣給予動(dòng)物平等的完整生活。在動(dòng)物權(quán)利看來，“動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)是人權(quán)運(yùn)動(dòng)的一部分”，利用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)也是不道德的，不管這些探索能給人類帶來什么利益，這不亞于反動(dòng)的種族主義或性別歧視。從對(duì)動(dòng)物任意宰殺到尊重它們的生命權(quán)，是倫理觀的歷史飛躍，對(duì)推動(dòng)生物多樣性保護(hù)有十分重要的作用。但僅把動(dòng)物納入了倫理關(guān)懷的范圍，仍然是一種選擇性平等，且認(rèn)為動(dòng)物個(gè)體的價(jià)值都高于任何植物個(gè)體的價(jià)值，還是停留在一個(gè)生命的等級(jí)世界。對(duì)生物價(jià)值區(qū)分的尺度，本質(zhì)上還是基于人的。主觀感受和人類價(jià)值基礎(chǔ)。同時(shí)，動(dòng)物權(quán)利論忽視了現(xiàn)在“毫無用處”的某些植物資源在自然界的基礎(chǔ)地位和潛在價(jià)值。植物作為自養(yǎng)生物，是自然界中物質(zhì)和能量交換循環(huán)的起點(diǎn)和樞紐，不僅有著氣候調(diào)節(jié)、水土保持、水源涵養(yǎng)、環(huán)境美化等功能。實(shí)際上，植物多樣性本身就是生物多樣性的重要基礎(chǔ)。根據(jù)生態(tài)鏈的生態(tài)金字塔規(guī)律，一種植物的滅絕通過食物鏈發(fā)生一系列惡性循環(huán)，至少影響到 20種昆蟲的生存。如果植物生物量不超過動(dòng)物生物量的 100倍以上，動(dòng)物和人類的生存就會(huì)受到嚴(yán)重威脅。如果“人類中心主義”只關(guān)心人類價(jià)值的做法不合理，那么“動(dòng)物權(quán)利主義”只關(guān)心動(dòng)物福利(包括人類)的做法同樣是不合理的。從動(dòng)物倫理到生物倫理。在動(dòng)物權(quán)利論基礎(chǔ)上，自然保護(hù)主義者提出了生物平等論。施韋澤是生物平等論的代表人物，認(rèn)為所有生命都是神圣的，即著名的敬畏生命倫理。泰勒在《尊重自然》中指出，人只是地球生態(tài)系統(tǒng)自然秩序的一個(gè)有機(jī)部分，人類本質(zhì)上并不比其他生物優(yōu)越。任何一個(gè)生物種，都具有相同的價(jià)值，只是體現(xiàn)在不同方面。包括不同的人種在內(nèi)，都應(yīng)該獲得平等的關(guān)心和關(guān)懷。生物平等論把倫理關(guān)懷的視野擴(kuò)展到了包括一切生命，這對(duì)生物多樣性保護(hù)的指導(dǎo)意義更大、范圍更廣。從生物倫理到生態(tài)倫理。毫無疑問，生物平等論對(duì)由生命個(gè)體所組成的生態(tài)系統(tǒng)的重要性認(rèn)識(shí)不足，其關(guān)注焦點(diǎn)的仍然只是物種生命的福祉與權(quán)利。這必然導(dǎo)致生物平等論的缺陷：否認(rèn)人類對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的直接義務(wù)與忽視生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值，難以上升到生態(tài)系統(tǒng)多樣性保護(hù)的高度。人是一個(gè)生物物種，和其他生物起源于一個(gè)共同的生物進(jìn)化進(jìn)程，與無機(jī)環(huán)境和其他生物共同構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)(包括人類世界)。每一個(gè)物種的滅絕或命運(yùn)發(fā)生重大變化，對(duì)其他生命共同體都將產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的影響。從蘇格蘭生物學(xué)家湯普遜于 1914 年提出“生命之網(wǎng)”，到英國生態(tài)學(xué)家坦斯利 1933 年提出“生態(tài)系統(tǒng)”，生態(tài)系統(tǒng)論被廣泛接受。如今，生態(tài)學(xué)從生物學(xué)中獨(dú)立出來成為一級(jí)學(xué)科，更生
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