生命哲學(xué)的和諧社會(huì)觀(編輯修改稿)
2025-04-15 03:23 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 命都能得到尊重，每一個(gè)人的生存權(quán)利都能得到實(shí)現(xiàn)。正如卿希泰先生所言：“道教的生態(tài)倫理思想，是以道家哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)，賦予‘道’以宇宙本體和普遍規(guī)律的意義，并從其‘天人合一’的思想出發(fā)，將‘道’分為‘天道’與‘人道’‘，天道’指自然的規(guī)律和法則‘，人道’指人事的規(guī)律和法則，包括人與社會(huì)和人與人的相互關(guān)系，認(rèn)為二者乃是完全一致、密不可分的。而且人與社會(huì)和人與人之間的關(guān)系，是影響人與自然之間的關(guān)系的更深層次的因素，處理好前者的關(guān)系對(duì)處理后者的關(guān)系具有決定性的意義?！盵9]道教對(duì)宇宙萬(wàn)物的生態(tài)關(guān)懷和對(duì)社會(huì)成員的人際關(guān)懷兩個(gè)方面是統(tǒng)一的。正如《太平經(jīng)》所說(shuō)“天乃無(wú)不覆，無(wú)不生，無(wú)大無(wú)小，皆受命生焉，故為天?！回?fù)一物，故為天也?！盵4]219人和萬(wàn)物的生存權(quán)利都是天賦的，天“不負(fù)一物”，天對(duì)待人和萬(wàn)物一律平等。道教的這個(gè)理論落實(shí)到社會(huì)群體，便是人人皆有平等的生存權(quán)利。這就是人類(lèi)社會(huì)中的公共準(zhǔn)則，即“相生相養(yǎng)之道”。人類(lèi)社會(huì)生活中的“相生相養(yǎng)之道”，其核心的問(wèn)題就是人與人之間在生存權(quán)利和物質(zhì)利益上如何處理自己與他人的關(guān)系問(wèn)題?！兜赖陆?jīng)》指出一個(gè)普遍的社會(huì)現(xiàn)象：“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡”（第44章），“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守”（第9章），提醒道行人要有“道”的智慧和眼光，效法“損有余以補(bǔ)不足”的“天道”。這就是說(shuō)，要懂得利益均沾之道，亦即‘中和之道’。要明白‘大成若缺’，有所‘缺’才能夠?qū)崿F(xiàn)‘大成’。要實(shí)行‘天之道，損有余而補(bǔ)不足’，‘高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之’。千萬(wàn)不要實(shí)行‘人之道’——‘損不足以奉有余’。道教主張得利者效法天道，為的是讓每個(gè)人都有生存的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)人人平等而又公平的平均主義原則。保障人人有平等的生存權(quán)利的關(guān)鍵在于物資生活資料分配上的公正和平等，對(duì)此，道教強(qiáng)調(diào)“此財(cái)物乃天地中和所有，以共養(yǎng)人也?！痉仟?dú)以給一人也；其有不足者，悉當(dāng)從其取也。愚人無(wú)知，以為終古獨(dú)當(dāng)有之，不知乃萬(wàn)戶(hù)之委輸，皆當(dāng)?shù)靡率秤谧阋病盵4]247；“眾萬(wàn)二千物皆生中和地中，滋生長(zhǎng)大……當(dāng)入口者，皆令民食之，用其溫飽，長(zhǎng)大形容，子孫相承，……是天使奉職之神，調(diào)和平均，使各從其愿，不奪其所安”[4]615—616；“皆食天倉(cāng)，衣司農(nóng)，寒溫易服，亦陽(yáng)尊陰卑，粗細(xì)糜物金銀彩帛珠玉之寶，各令平均，無(wú)有橫賜，但為有功者爾
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