【文章內(nèi)容簡介】 具有的特性，但是，這并不意味著一定要排斥綜合教學(xué)的實(shí)踐?，F(xiàn)在有必要來考察一下特殊地包含在綜合教學(xué)實(shí)踐中的學(xué)與教的原理。 首要的任務(wù)，是探討兒童的學(xué)習(xí)問題。這種探討將在以下三個(gè)標(biāo)題下來進(jìn)行：（一）學(xué)會(huì)“知”；（二）學(xué)會(huì)“行”；（三）學(xué)會(huì)“生存”。 （一）學(xué)會(huì)“知” 增長兒童們的知識(shí)和理解力，這是綜合教學(xué)的一個(gè)首要的、也是基本的目標(biāo)。在這一點(diǎn)上，分科教學(xué)與綜合教學(xué)都具有同樣的目的。對于兒童的發(fā)展來說，分科教學(xué)與綜合教學(xué)各自的貢獻(xiàn)，實(shí)際上是互為補(bǔ)充的。從綜合學(xué)科中獲得的知識(shí)，如同從各門學(xué)科本身獲得的知識(shí)一樣，都是人類知識(shí)寶庫中重要的一部分。與其說綜合教學(xué)是分科教學(xué)的背離，毋寧說綜合教學(xué)是分科教學(xué)的延伸和拓寬。這種觀點(diǎn)是能夠理解的。這種主張，已經(jīng)由赫斯特（Hirst）1974年關(guān)于知識(shí)領(lǐng)域的觀念和伯恩斯坦（Bernstein）1971年關(guān)于普通常識(shí)的見解所部分地證實(shí)。因此，學(xué)會(huì)“知”必須既包括超出各門學(xué)科和訓(xùn)練的學(xué)習(xí)，又包括通過各門學(xué)科和訓(xùn)練的學(xué)習(xí)；而大部分這種出類拔革的超常學(xué)習(xí)，都涉及綜合性的學(xué)習(xí)。 這種超常學(xué)習(xí)的觀念所帶來的一個(gè)必然結(jié)果就是：各門學(xué)科的知識(shí)不應(yīng)當(dāng)抑制兒童的興趣和學(xué)習(xí)積極性。從教育的觀點(diǎn)來看，這樣的抑制是令人的機(jī)能失調(diào)的；而通過綜合方法的運(yùn)用，可能使這種抑制減到最小的限度。兒童們應(yīng)當(dāng)有機(jī)會(huì)在各門學(xué)科之間增強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)興趣，如同在各門學(xué)科之中增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣一樣。而這樣的機(jī)會(huì)對于他們來說，在綜合日課的條件下，或者通過多學(xué)科之間設(shè)計(jì)作業(yè)的活動(dòng)，是可能得到的。 更進(jìn)一步地說，那種按照慣例進(jìn)行的、講述性的教學(xué)，趨向于造成認(rèn)知行為的抑制和不適應(yīng)形式，而相反，實(shí)踐性的和從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的學(xué)習(xí)，卻有助于促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)造能力和豐饒的思維能力。由于各門學(xué)科一般是封閉的系統(tǒng)，所以分科教學(xué)傾向于說教的方法；而綜合性的活動(dòng)由于相對地說是比較開放的，因此，綜合教學(xué)傾向于啟發(fā)、探索的方式。在這一群兒童中，孩子們被要求去接受現(xiàn)成的東西，而在那一群兒童中，孩子們卻能夠去探索事情的可能性。綜合教學(xué)有助于鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)中獨(dú)立和自由地選擇。創(chuàng)造性，發(fā)現(xiàn)法學(xué)習(xí)，選擇能力與獨(dú)特性，所有這一切雖然決不是綜合教學(xué)所特有的優(yōu)點(diǎn)，然而這些優(yōu)點(diǎn)確實(shí)同綜合教學(xué)有一種自然的密切關(guān)系。 不言而喻，學(xué)會(huì)“知”，就是學(xué)會(huì)如何去求“知”。聯(lián)合國教科文組織1976年度一份題為《關(guān)于在終身教育情況下的教育內(nèi)容》的報(bào)告中提出： 課程內(nèi)容可以在以下四種學(xué)說的基礎(chǔ)上加以精選： 1．強(qiáng)調(diào)記憶的百科全書式的知識(shí)； 2．強(qiáng)調(diào)智力才能方面的形式教學(xué)； 3．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)的功利主義教學(xué)； 4．強(qiáng)調(diào)應(yīng)用的多種用途的實(shí)質(zhì)教學(xué)，也就是強(qiáng)調(diào)那些同人們的理論運(yùn)思與實(shí)踐操作的作用密不可分的知識(shí)。綜合教學(xué)的一個(gè)顯著要素，正是在這種機(jī)能性方面。例如，在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的時(shí)候，兒童們被教以怎樣像科學(xué)家那樣進(jìn)行思考，而恰恰不是去學(xué)那些科學(xué)家們已經(jīng)思考過的東西。這就包含著知識(shí)的結(jié)構(gòu)和機(jī)能方面的融合及其在人們的思想和生活中的具體化和變化。 （二）學(xué)會(huì)“行” 知識(shí)淵博，這并不是教育的唯一鵠的。對人們的生存來說，行動(dòng)如同思想一樣，是很根本的要素；而且思想與行動(dòng)的交互作用原則，正是終身學(xué)習(xí)的一個(gè)先決條件。從一種教育的觀點(diǎn)來看，這意味著兩件事：首先，人們所學(xué)習(xí)的知識(shí)應(yīng)當(dāng)是有用的；其次，對這些有用的知識(shí)的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)是積極能動(dòng)的，也就是通常所謂“從做中學(xué)”。以上這樣相互依賴的兩條，在過去未必已經(jīng)為人們所認(rèn)識(shí)。通常所說的活動(dòng)教學(xué)法應(yīng)用于對兒童們來說沒有什么意義的純理論知識(shí)，就像似是而非的謬誤一樣，它是不起什么作用的。在綜合活動(dòng)的情況下，上述謬誤的做法常常意味著從書本上依樣畫葫蘆，盲目模仿，而不去聽教師的講授。 教育應(yīng)當(dāng)是有用的，這種觀點(diǎn)早在1932年已經(jīng)由懷特海德（Whithead）奠定了基礎(chǔ)；而知識(shí)也應(yīng)當(dāng)是有用的，這種思想在學(xué)校課程中還未曾產(chǎn)生過應(yīng)有的影響。盡管實(shí)踐的技能已經(jīng)有了非凡的發(fā)展，但是甚至在初等教育界的進(jìn)步階層里，仍然有人堅(jiān)持這樣的“科學(xué)神話”：教材是應(yīng)當(dāng)加以充實(shí)的，而技能卻是不值得去加強(qiáng)的。知識(shí)的觀念由于它自身的緣由，含有這樣的意思：它是內(nèi)在的本質(zhì)的有價(jià)值的，它是一個(gè)復(fù)雜微妙的概念，同時(shí)它對于學(xué)會(huì)如何去學(xué)的打算不是無關(guān)的；在年輕的正規(guī)學(xué)校教育中，它還不是一個(gè)被很精確地應(yīng)用的概念。對于所有可教的知識(shí)，只有那些帶實(shí)質(zhì)性的知識(shí)和有用的知識(shí)才應(yīng)當(dāng)去教。綜合教學(xué)的部分長處，正是在于它能夠經(jīng)常地去滿足這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。 通過應(yīng)用那些有用的知識(shí)來學(xué)習(xí)知識(shí)，這是最好的學(xué)習(xí)。通過“做”來學(xué)習(xí)，這是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。因此很早以前，比如1931年，哈多（Hadow）關(guān)于英國基礎(chǔ)教育的報(bào)告中就曾經(jīng)提出：初等學(xué)校的課程應(yīng)該是寧可按照活動(dòng)和實(shí)驗(yàn)來考慮，而不是按照儲(chǔ)存知識(shí)或者懂得事實(shí)來考慮。自從那時(shí)起，皮亞杰的研究工作尤其與這種意見相一致。其觀點(diǎn)是：有用的知識(shí)能促進(jìn)實(shí)踐，同樣，實(shí)踐中的學(xué)習(xí)能有助于發(fā)展理論上的理解。這種實(shí)踐中的學(xué)習(xí)，如同我們已經(jīng)看到的，是綜合性作業(yè)的許多形式中的主要形式。 （三）學(xué)會(huì)“生存” 學(xué)會(huì)“生存” 既包含和圍繞學(xué)會(huì)“知”，又包含和圍繞學(xué)會(huì)“行”。學(xué)習(xí)是為了更好地生活，而不僅僅是為了知或行。因此，接受教育的人們不僅僅是求知者或者篤行者，也不僅僅是智力或靈巧技藝的表演者。他們是具有人生特殊品質(zhì)的人們；他們顯示出理解力、感受力，并且關(guān)心他們與外部世界（特別是他們的同胞生活在其中的外部世界）的相互關(guān)系。他們通過已經(jīng)學(xué)得的知識(shí)，使他們自己以及他人的生活過得更加充實(shí)、更加豐富。這就是為什么那些知之不多，或者那些沒有才能做大量事情的許多人們，往往接受良好教育的緣故；這也是為什么一些具有相當(dāng)多的知識(shí)和專門技術(shù)的人們，沒有繼續(xù)受教育的緣故。生活的能力和本領(lǐng)，而并非知識(shí)量的多少，這才是受教育的人追求的目標(biāo)或標(biāo)志。 學(xué)會(huì)生存是以教育的社會(huì)環(huán)境的特定性質(zhì)為前提的。在那種社會(huì)環(huán)境中，許多具有不同個(gè)人屬性的兒童，可能成為有教養(yǎng)的人。這意味著，對于身體的發(fā)展、感情的發(fā)展、社交能力的發(fā)展、道德的發(fā)展等方面的機(jī)會(huì)，如同