【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 面，人事的任免以及補(bǔ)給、交通各項(xiàng)也統(tǒng)統(tǒng)由文官主持。這種軍事組織，方面打擊了武官的進(jìn)取性，更造成決策和軍事行動(dòng)的遲緩。在經(jīng)濟(jì)上明朝的財(cái)政、稅收政策打擊新興的工商業(yè)，維持單的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)；在文化上僵化科舉制度，采用“八股取士”；而對(duì)外貿(mào)易上實(shí)行“海禁”，重回閉國(guó)鎖關(guān)的政策。明朝擁有當(dāng)時(shí)世界上最龐大的200萬(wàn)的軍隊(duì)，卻根本組織不起有效的軍事供給和作戰(zhàn)本事，“土木之役”中國(guó)之君竟被瓦刺俘虜，而之后李自成攻入北京，崇禎皇帝自縊景山，然后是崛起于白山黑水之間的努爾哈赤率領(lǐng)清兵入關(guān)取而代之，留下了歷史的遺憾。 中國(guó)封建社會(huì)在唐宋到達(dá)頂峰，明朝的皇帝從太祖朱元璋起未嘗不是雄心壯志，延續(xù)個(gè)強(qiáng)盛的帝國(guó)夢(mèng)想。從家教和制度約束的角度來(lái)講，明朝的皇帝也有可圈可點(diǎn)之處，如萬(wàn)歷皇帝年青時(shí)次與后宮歌女把酒言歡，慈圣太后得知后竟在宗廟祖先牌前痛哭流涕，自責(zé)未盡教導(dǎo)之職，并罰皇帝長(zhǎng)跪，與朝臣商議差點(diǎn)廢了萬(wàn)歷皇帝，雖貴為“普天之下莫非王土”的皇帝，但小日子也不好過(guò)。與其政治抱負(fù)不相稱的是明朝單、低效的國(guó)家管理機(jī)制。明朝強(qiáng)化封建的倫理道德和政治思想，萬(wàn)歷年間的歷史舞臺(tái)上出現(xiàn)了位封建社會(huì)模范官僚：海瑞，他的席治國(guó)話語(yǔ)很有代表性：“兩漢力田孝弟并科之意，隆禮相愛(ài)，惟上意向，唯民趨之，歸本業(yè)，力返真純”，期望領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)回復(fù)到歷史上和夢(mèng)想中的單純。然而，青山遮不住，畢竟東流去，歷史發(fā)展的潮流，不以人的意志為轉(zhuǎn)移而滾滾向前，生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)文化在明朝快速發(fā)展，復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展挑戰(zhàn)著政治管理層的智慧，然而明朝的統(tǒng)治者未與時(shí)俱進(jìn)，死守著封建傳統(tǒng)的治國(guó)理念，單、低效的官僚管理制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求構(gòu)成強(qiáng)烈的反差，雖然明朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但當(dāng)大敵當(dāng)前竟無(wú)法組織有效的軍事供給制度和作戰(zhàn)戰(zhàn)略。明朝的政治家們也未嘗不在反思“土木之役”、正規(guī)軍打可是倭寇此類現(xiàn)象的 制度根源，張居正、戚繼光等有識(shí)之士也做出了不懈的努力，但終因觸動(dòng)既得利益者而遇到強(qiáng)大阻力而無(wú)力回天。傳統(tǒng)史學(xué)家將明朝的滅亡與宋朝樣歸于外族入侵這樣的外部因素，然而《萬(wàn)歷十五年》揭示的制度性缺陷說(shuō)明明朝的衰敗已是歷史的必然，而這種衰敗，也代表著封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的中國(guó)大歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而其對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響深遠(yuǎn)。 最終，黃仁宇先生《萬(wàn)歷十五年》書所思考和研究問(wèn)題的方法也值得我們學(xué)習(xí)，個(gè)朝代的興衰，在個(gè)“四海升平”的年份里找到了體制根源，從平凡的事件中看出事物發(fā)展的機(jī)理，從風(fēng)平浪靜中洞察涌動(dòng)的暗流，這不是種睿智嗎？ 萬(wàn)歷十五年讀后感 第11篇： 明萬(wàn)歷十五年，即公元1587年，在中國(guó)歷史上原本是極其普通的年份。黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》(此書英文名為“1587，AYearofNoSignificance”，可直譯為“平淡的1587年”)。以該年前后的歷史事件及生活在那個(gè)時(shí)代的人物為中心，抽絲剝繭，梳理了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)管理層面存在的種種問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上探索現(xiàn)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)涉取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。作者以其“大歷史”觀而聞名于世，本書中這觀念初露頭角，“敘事不妨細(xì)致，可是結(jié)論卻要看遠(yuǎn)不顧近”。本書自80年代初在中國(guó)大陸出版以來(lái)，好評(píng)如潮，在學(xué)術(shù)界和文化界有廣泛的影響。這本《萬(wàn)歷十五年》，意在說(shuō)明16世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)的歷史背景，也就是尚未與世界潮流沖突時(shí)的側(cè)面形態(tài)。有了這樣個(gè)歷史的大失敗，就能夠保證沖突既開，恢復(fù)故態(tài)決無(wú)可能，因之而給中國(guó)留下了個(gè)翻天覆地、徹底創(chuàng)造歷史的機(jī)緣。 萬(wàn)歷時(shí)期是東西方禮貌相遇，交流碰撞的時(shí)期，西方禮貌首次叩開了東方的大門，是東西方禮貌最友好平等交流的時(shí)期。先進(jìn)知識(shí)分子組成了西學(xué)集團(tuán)，傳播西方禮貌。 “萬(wàn)歷時(shí)代”時(shí)“非君浪潮”高漲，民本主義盛行，是封建皇權(quán)統(tǒng)治遇到極大沖擊挑戰(zhàn)的時(shí)代。“萬(wàn)歷時(shí)代”是資本主義萌芽方興未艾，是蘊(yùn)育新型生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)代。萬(wàn)歷三大征，揚(yáng)大漢雄威于寰宇，威震敵膽，蒙古、倭寇望而卻步，再保大明六十年國(guó)運(yùn)，實(shí)為不易。 “萬(wàn)歷時(shí)代”是市民社會(huì)發(fā)展，市民力量壯大。首次出現(xiàn)了市民力量和封建統(tǒng)治斗爭(zhēng)的時(shí)代，是社會(huì)動(dòng)蕩和蘊(yùn)育社會(huì)變革的年代。萬(wàn)歷年代大科學(xué)家紛紛出場(chǎng)，出現(xiàn)了方以智、李時(shí)珍、徐光啟、徐霞客、宋應(yīng)星五位科學(xué)巨人以及朱載堉、李之藻，王征等眾多科學(xué)家，這在中國(guó)歷史上是十分罕見(jiàn)的，華夏科技禮貌再次站在世界高峰。 “萬(wàn)歷時(shí)代”李贄等大思想家紛紛涌現(xiàn)，政治社團(tuán)紛紛出現(xiàn)，學(xué)派繁榮。是傳播新思想、新觀念、新文化的時(shí)代。 萬(wàn)歷年代出現(xiàn)了徐謂和董其昌等頂級(jí)書畫家，是個(gè)藝術(shù)蓬勃發(fā)展的年代。 “萬(wàn)歷時(shí)代”市井文學(xué)燦爛，出現(xiàn)了世界級(jí)的戲劇家湯顯祖，是個(gè)文化事業(yè)昌盛的時(shí)代。 “萬(wàn)歷時(shí)代”是徹底擊敗日本，昂首東方，是中華帝國(guó)最終次輝煌的年代。萬(wàn)歷也是滿清初起，世風(fēng)墮落、思想多元化。危機(jī)和挑戰(zhàn)并存的時(shí)代。 “萬(wàn)歷時(shí)代”的生機(jī)活力比死氣沉沉的康乾盛世強(qiáng)百倍，明朝的文治武功到了頂點(diǎn)，是中國(guó)歷史的岔路口。 對(duì)于明清比較有兩部書不可不讀，其《利瑪竇中國(guó)札記》，其二《停滯的帝國(guó)》。尤其讀了《利瑪竇中國(guó)札記》般不抱偏見(jiàn)的人對(duì)明朝的社會(huì)生活和政治生活會(huì)有個(gè)顛覆性的轉(zhuǎn)變。我們能看到物價(jià)低廉、富裕，人民安居樂(lè)業(yè)的明代社會(huì)。我們也能看到批富有犧牲精神的西方傳教士，以及大批寬容、開明有良好學(xué)識(shí)、修養(yǎng)的明朝君臣士大夫形象，以及晚明社會(huì)寬松、自由、平等、活躍的政治氛圍。這與《停滯的帝國(guó)》描述的滿清帝國(guó)衰敗、貧困、閉鎖、愚昧的社會(huì)現(xiàn)狀截然相反。 讀《利瑪竇中國(guó)札記》你還能發(fā)此刻明代“士”這個(gè)階層上，人格是平等的，是不論官職大小的，官大級(jí)壓死人不適合當(dāng)時(shí)的情景。在學(xué)術(shù)上也是人人平等，所謂學(xué)霸、輿論導(dǎo)向倒是不可思議的。 回顧那段歷史，無(wú)論如何是看不出儒學(xué)對(duì)西方禮貌和西方科技有強(qiáng)烈的抵觸傾向，封閉、保守。反而是敞開胸懷，熱烈歡迎。用徐光啟的話說(shuō)是“易佛補(bǔ)儒”。 與利馬竇神父搗亂的主要是群迷信的農(nóng)民，以及些愚昧的鄉(xiāng)紳。而佛教才是利馬竇神父針對(duì)的主要敵人。士大夫地位身份越高，越能理解西方文化，越能依法保護(hù)西方傳教士，越能和利神父成為至交，對(duì)利神父的學(xué)識(shí)贊賞不已。 這說(shuō)明儒學(xué)原先是歡迎西方禮貌的。而“五四運(yùn)動(dòng)”后，學(xué)界卻幾乎致公認(rèn)“儒教”是中國(guó)現(xiàn)代化的障礙。所以要上溯到孔子，打倒孔家店。五四以來(lái)的這種對(duì)傳統(tǒng)文化的偏激態(tài)度向影響到今日。他們的誤區(qū)就在于：對(duì)于“滿清統(tǒng)治”對(duì)儒學(xué)的惡劣影響研究不透、不深。從而把滿清統(tǒng)治下的理教，當(dāng)成了儒學(xué)的正宗。 其實(shí)想了解明末的真實(shí)情景能夠看看中華書局出版的《16世紀(jì)中國(guó)南部行紀(jì)》、《大中國(guó)史》和《利馬竇中國(guó)札記》。從這些西方傳教士的記錄中能夠看出明末的中國(guó)還是十分富裕和強(qiáng)大的，其中有些人比如達(dá)克路士對(duì)于明朝和當(dāng)時(shí)的中國(guó)人給予了極高的贊賞，甚至能夠說(shuō)是崇敬，這和數(shù)百年后英國(guó)人對(duì)于清朝乾隆“盛世”鄙視性的描述大相徑庭。盡管些西方傳教士也尖銳的指出了明朝存在的諸多問(wèn)題(比如政治腐敗、火器威力不如西方、自然科學(xué)研究比較落后等等)，可是毫無(wú)疑問(wèn)的是那時(shí)的中國(guó)與西歐差不多處于同齊跑線，本來(lái)是有機(jī)會(huì)與西方禮貌共同發(fā)展的?？杀氖沁@切都伴隨著滿人的入侵結(jié)束了，之后英國(guó)人來(lái)到中國(guó)時(shí)只把滿清統(tǒng)治下的中國(guó)人當(dāng)蠻族了。所以說(shuō)明朝是中華帝國(guó)最終的輝煌。而萬(wàn)歷朝又是中國(guó)最終個(gè)盛世(迄今為止)。 萬(wàn)歷十五年讀后感 第12篇： 《萬(wàn)歷十五年》經(jīng)過(guò)記錄在16世紀(jì)中國(guó)的歷史背景下，萬(wàn)歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)，高級(jí)官員的悲慘人生。 這本書用傳記的手法敘述了當(dāng)年張居正他生前得志、揚(yáng)名立萬(wàn)，死后失勢(shì)、遭掘棺之恥；大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”，在張居正死后罷官家居；名士李贄失勢(shì)后，以知府身份掛冠而去；海瑞，個(gè)富有傳奇性的人物充分重視法律的作用并且執(zhí)法不阿，可是作為個(gè)賢傳培養(yǎng)下成長(zhǎng)的文官，他又始終重視倫理道德的指導(dǎo)作用……即便是鄭貴妃、張?chǎng)L、馮保、高拱、盧鏜、也統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有好結(jié)果，或身敗，或名裂，沒(méi)有個(gè)人功德圓滿。 上至天子下至平民無(wú)不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認(rèn)為：中國(guó)兩千年來(lái)，以德替法制度，到明代為極限，這就是切問(wèn)題的癥結(jié)。 本書告訴我們?cè)谝缘绿娣ǖ姆饨▽Ｖ浦贫认?，為民、為官之人是沒(méi)有保障的。因?yàn)榈弁蹙S護(hù)或保護(hù)的不是他的子民，而是他的統(tǒng)治地位。為了帝國(guó)的傳承，帝王能夠犧牲切，包括所謂的“德”。“德”字何解，就是執(zhí)法公正不阿，待人謙虛，對(duì)朋友不分高低官職。對(duì)底下臣民則應(yīng)當(dāng)視如兒女，這就是君王所要有的“德”。 沒(méi)有保障的為官之人整天就游手好閑，吃喝玩樂(lè)，沒(méi)有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠，在異族的鐵蹄下，明帝國(guó)最終灰飛煙滅。我想個(gè)國(guó)家的潮起潮落不全在于國(guó)主，民眾才是最重要的，俗話說(shuō)“水能載舟，亦能覆舟”想讓船跑得快，水才是關(guān)鍵。順勢(shì)的話，朝廷會(huì)發(fā)展和快，逆勢(shì)則會(huì)慢，嚴(yán)重的話船也保不了。最終，大臣們的貪福之心也所以破滅，居民們的生活保障就得看下個(gè)君王了。 歷史滄桑，萬(wàn)歷皇帝萬(wàn)世傳承的愿望隨同歷史的波濤齊消失在我們目光盡頭，漸漸的久遠(yuǎn)。 萬(wàn)歷十五年讀后感 第13篇： 《萬(wàn)歷十五年》是即我在床頭讀完《明朝那些事》之后又本關(guān)于中國(guó)階段歷史的描述，由于習(xí)慣性失眠，書中其中感慨也大多因?yàn)樯钜沟脑陝?dòng)而隨風(fēng)去了，但也卻有部分隨著可吸入顆粒物齊沉淀到了我的血液里。 我驚詫，此書中許多人物身上，竟都有當(dāng)今現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子。 若將萬(wàn)歷兒時(shí)看做我們的當(dāng)代，他原本聰明敏感、樂(lè)于上進(jìn)，也以往勵(lì)精圖治、喜歡讀書，他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人，怨只怨那些作為臣僚的教師或家長(zhǎng)，從不曾將他當(dāng)作活生生有血有肉的人確切的說(shuō)是有尊嚴(yán)的獨(dú)立個(gè)體來(lái)看待，同樣也像像我們的學(xué)生時(shí)代，很多時(shí)候被當(dāng)成了學(xué)習(xí)的機(jī)器，原本活潑好動(dòng)、樂(lè)于思考，最終卻極度厭學(xué)。諸如參加完升學(xué)考，要將書本剪碎或早上依舊習(xí)慣的坐在寫字臺(tái)前卻不明白該干什么。所以，萬(wàn)歷皇帝作為學(xué)生，臣僚做為教師，最大的失敗之處，是大臣們剝奪了萬(wàn)歷作為個(gè)聰明的年輕人應(yīng)有的個(gè)性、思想和活力。 張居正不讓他練習(xí)書法，申時(shí)行不讓他練兵，所有人都不讓他立三皇子為太子，甚至與他生前形影不離的愛(ài)妃都不能與自我埋在個(gè)墳?zāi)估?。失去了如此自由，就算做著皇上，又有什么趣味？但他畢竟是皇上，依然擁有無(wú)盡的奢華和整個(gè)國(guó)家，而當(dāng)今社會(huì)我們的悲哀何至于此。 張居正作為首輔原先言行不，到我們看見(jiàn)了太多人士的虛偽。官二代，富二代，軍二代，黑二代。這個(gè)社會(huì)原先已經(jīng)并正在真正屬于這些有錢有勢(shì)有權(quán)和不要命的，“學(xué)校十年功，不如棵蔥”的現(xiàn)象難免出現(xiàn)。 我向感覺(jué)，張先生本不是奸臣，他也是期望明朝國(guó)富民強(qiáng)的，他僅僅是個(gè)有缺點(diǎn)的聰明的剛愎自用的大臣而已?？鬃诱f(shuō)，“唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！逼鋵?shí)，“難養(yǎng)”的豈止是女人和小人？任何人彼此接觸久了，都難免“不遜”起來(lái)，皇帝如此，張居正如此，恐怕包括我在內(nèi)的大多數(shù)人也難免如此。事實(shí)擺在眼前，改變雖不及萬(wàn)難卻也非朝夕之功。 由此，我唯有在心田播種善的種子，也時(shí)刻提醒自我，只要是人都會(huì)產(chǎn)生某些偏見(jiàn)和不可避免的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)如何體諒并選擇，哪些是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，那些是“見(jiàn)不善而內(nèi)自省”的，現(xiàn)實(shí)無(wú)奈與社會(huì)種種幽暗的側(cè)面，但卻必須允許這些幽暗的存在，因?yàn)樗吘故恰柏S富多彩”這個(gè)詞的重要部分。 應(yīng)對(duì)如次、遇到問(wèn)題、唯有進(jìn)取想辦法，努力讓自我多些才能，開闊些眼界，理清些思緒。而決不能消極怠工，心灰意冷。充滿期望才能使我們歡樂(lè)生活。 ――我們無(wú)奈于幽暗，也盡量做到讓幽暗無(wú)奈于我。 萬(wàn)歷十五年讀后感 第14篇： 洋洋灑灑近三十萬(wàn)字的《萬(wàn)歷十五年》今日最終讀完了。部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自我都感到些許詫異。部書只寫了年――萬(wàn)歷十五年，寫了幾個(gè)人，寫了幾件事，場(chǎng)景不可謂不小，正如該書作者黃仁宇所言：在歷史上，萬(wàn)歷十五年實(shí)為平平淡淡的年。 凡聽(tīng)人言，大師就是能把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化的人。比起許多鴻篇大作，《萬(wàn)歷十五年》實(shí)不能算是大作，但作者在看似平淡的年中，卻濃縮了整個(gè)中國(guó)歷史的興衰成敗，以小見(jiàn)大，知微見(jiàn)著，將整個(gè)中國(guó)歷史映照在平淡而普通的年，仿佛讀完這年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)般。在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化中以知葉而知全秋的寫法，將整個(gè)中國(guó)歷史映耀腦海。同時(shí)黃仁宇先生的文學(xué)化寫法，使讀者絲毫感覺(jué)不到干巴枯燥、索然無(wú)味的歷史書，而是在品味小說(shuō)，鑒賞詩(shī)詞般，瀉千里地讀完。讀完后還感覺(jué)唇齒留香，余香滿頰。細(xì)細(xì)玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡(jiǎn)直就是在品嘗道大廚精心制作的文化大餐。 當(dāng)我們品味這道美食時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國(guó)是個(gè)有極強(qiáng)文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)中國(guó)，漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)，廢黜百家以來(lái)，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)，思想上的統(tǒng)，精神上的統(tǒng)引導(dǎo)中國(guó)的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，可到了漢代卻獨(dú)尊儒術(shù)，這并不能歸咎于生物的隨機(jī)選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是十分重要的。 錢穆先生曾說(shuō)，中國(guó)的國(guó)家是國(guó)與家的結(jié)合，上至君主下至戶主，在自我的管理范圍內(nèi)是具有絕對(duì)權(quán)威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關(guān)系則是種社會(huì)關(guān)系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個(gè)中矛盾，使得家國(guó)體。家是國(guó)，國(guó)是家。在《萬(wàn)歷十五年》書中，萬(wàn)歷皇帝是具有絕對(duì)權(quán)威，自我能夠隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時(shí)行等代表的士官階層對(duì)皇權(quán)卻是種無(wú)形的鉗制。這與西方的三權(quán)分力是不樣的，三權(quán)分力講究平等，而士官階層對(duì)皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對(duì)皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的，而