【文章內(nèi)容簡介】 此輪技術(shù)進(jìn)步潮流，就可能占據(jù)先機(jī)。在5G標(biāo)準(zhǔn)版本中，中國企業(yè)占有重要份額，中國在一些關(guān)鍵技術(shù)方面具有領(lǐng)先優(yōu)勢。，拉開了5G競爭序幕，面對技術(shù)革新、互利共贏的潮流，海外各國紛紛對中企5G技術(shù)打開大門。，它為社會生活帶來便利的同時，其帶來的信息安全和用戶個人隱私的問題也受到了美國等西方國家的詬病。（3）5G時代來臨，我們應(yīng)該如何面對復(fù)雜的國際形勢？請結(jié)合以上材料，簡要概括。 7．閱讀下文，完成文后各題。文學(xué)的自尊陳占敏 ①21世紀(jì)的小說，招數(shù)迭出，花樣翻新，小說家們施出了渾身解數(shù)，要奪回日益失去的小說讀者，中外小說家莫不如此?？墒钦袛?shù)變來變?nèi)?，花樣翻來翻去，?xì)看來不過還是那么幾招，要么以新奇取勝，要么以刺激奪人，或者在情節(jié)內(nèi)容上，或者在技術(shù)手法上。像石黑一雄那樣，從容平靜地寫來，不玩招數(shù)，不弄玄虛，只是筆筆落實(shí)，平實(shí)展開，需要什么樣的勇氣啊！這考驗(yàn)的不僅僅是作家的才華和功力，還有作家的自信和自尊。 ②是的，很少有作家像石黑一雄那樣，著力于表現(xiàn)人的自尊了。他最著名的長篇小說《長日留痕》（又譯《殘日》），寫一個管家的自尊。從人物設(shè)置上，石黑一雄就為自己構(gòu)筑了一個巨大的困難需要去克服。管家的身份，決定了要寫出那份自尊是多么困難。父親——管家，在司機(jī)剛好休假的時候，被招來開車，陪兩位紳士外出。閑極無聊，兩位紳士對車外出現(xiàn)的風(fēng)景感到了膩煩，開始對父親的“錯誤”肆無忌憚地嘲弄，以此來取樂。父親恰如其分地既維護(hù)著個人尊嚴(yán)，又準(zhǔn)備聽任調(diào)遣地駕著車。兩位紳士在對父親口出惡言、極盡凌辱之事感到疲倦時，又開始議論攻擊他們的東道主，也就是父親的雇主，言詞愈來愈低賤陰險。父親忍無可忍，猛然剎住車，打開車后門，在離車門一兩步遠(yuǎn)的地方站定，兩眼緊緊地盯著車內(nèi)。就這樣過了一會兒，一位紳士問，我們不再繼續(xù)旅行了嗎？父親不予回答，只是繼續(xù)靜靜地站在那里。終于，一位紳士表示，他們剛才的談話的確有點(diǎn)魯莽，這再也不會發(fā)生了。就是這樣，沒有劍拔弩張，沒有急風(fēng)暴雨，沒有咆哮，一切都是靜靜地進(jìn)行，靜靜地較勁，連空氣都是靜靜的；可是，就是在這樣的平靜中，蘊(yùn)蓄著極大的張力，像一張弓拉滿了，緊緊地繃著，“引而不發(fā)，躍如也”。 ③對人的自尊的關(guān)注，貫穿著石黑一雄的大部分作品。這定然與石黑一雄的出身經(jīng)歷有關(guān)吧。他生于日本長崎，5歲時隨父親到英國定居。他的出生地，那塊遭受過原子彈襲擊的土地，在他稚幼的心靈中會不會留下傷痕？他需要怎樣保持著一個外來人的自尊，才能夠在異鄉(xiāng)的土地上立足成長？石黑一雄的另一部長篇《遠(yuǎn)山淡影》里，要搬家隨母親遠(yuǎn)行的萬里子，一定要帶上她那些小貓，她一再申明自己的想法：“你說過我可以留著它們”，“可是你說過我可以留著它們”……就這樣一再重復(fù)，一再申說。你可以說這是固執(zhí)，這是執(zhí)拗，可是這種固執(zhí)、執(zhí)拗，維護(hù)的又何嘗不是一份自尊呢？石黑一雄似乎是在用同樣的筆法 ， 表現(xiàn)自尊。那種稍稍有點(diǎn)變化的重復(fù)的人物語言，是強(qiáng)調(diào)也是捍衛(wèi)，執(zhí)著地捍衛(wèi)著人的自尊。當(dāng)人固守一端的時候，還需要不斷地變換什么花樣嗎？只有自信也是自尊的作家，才敢于這樣平實(shí)地不動手段地陳述。 ④石黑一雄太自信了，他自信得從容不迫，自信得旁若無人，他相信單憑從從容容的波瀾不驚的敘述，就能達(dá)到好小說的極致。當(dāng)然，他這樣寫法，會把追求熱鬧新奇的讀者排斥掉，為他著迷的是另一部分有耐心、有修養(yǎng)、不浮不躁的讀者。他這樣寫小說，回歸的是文學(xué)本質(zhì)：文學(xué)，這種以語言文字為載體的形式，它的美感，就是要靠靜靜的閱讀才能獲得的，而不是依賴刺激，不管是情節(jié)編造的刺激，還是手法玩弄的刺激?！堕L日留痕》中有一段文字，也許可以幫助我們理解石黑一雄小說的美學(xué)追求：“正是因?yàn)槿狈σ荒苛巳坏拇碳?，或者奇觀，才使我們的國土美麗得超凡脫俗。也正是那種靜靜的美麗，以及它顯示出的那種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母杏X才是最貼切的。這片土地似乎了解自身的美麗所在，亦知道自身的宏大，它才感到無需去招搖。相對而言，在諸如非洲、美洲那樣的地方所呈現(xiàn)的種種風(fēng)情，毫無疑問會讓人非常激動，然而我卻肯定，由于那類風(fēng)情過于不恰當(dāng)?shù)赝饴?，反而會給實(shí)事求是的評論家留下稍遜一籌的印象?！边@哪里是在說國土說景觀呢？它分明就是在說小說，說文學(xué)。 ⑤可惜的是，實(shí)事求是的評論家太少，所以，那類“風(fēng)情不恰當(dāng)?shù)赝饴丁钡淖髌返玫搅烁嗟暮炔?，那種不招搖的缺乏一目了然刺激的作品遭到了冷遇。對作家的考驗(yàn)于焉而至：你能夠自信自己的宏大、超凡脫俗，一如既往地寫下去嗎？小說的自尊，文學(xué)的自尊，作家的自尊，需要堅(jiān)定地捍衛(wèi)了。（1）對第②段劃線的“恰如其分”的理解錯誤的一項(xiàng)是（ ） “錯誤”，所以父親準(zhǔn)備聽任調(diào)遣地駕車。，父親忍無可忍，準(zhǔn)備反抗。，在車門近處站定，兩眼緊緊盯車內(nèi)。，直到紳士承認(rèn)他們的錯誤。（2）第③段劃線的“同樣的筆法”指的是________。 （3）第③段畫線處問句的作用是________。 （4）第④段引用《長日留痕》中的文字，用來證明好小說不招搖不追求刺激的觀點(diǎn)。請具體分析這一材料是如何證明觀點(diǎn)的。 （5）諾貝爾文學(xué)獎頒獎詞說石黑一雄的小說“具有強(qiáng)大的情感力量”。從本文看，這種“強(qiáng)大的情感力量”有哪些方面表現(xiàn)？請加以概括。 8．閱讀下面的文字，完成下列小題。李學(xué)勤訪談錄：如何認(rèn)識中華文化的湖湘面孔？黃友愛：中華文化主要是黃河、長江兩河流域文化，在先生看來，作為長江文化之一脈的湖湘文化，有什么值得注意的特點(diǎn)和亮點(diǎn)嗎？李學(xué)勤：湖湘文化呢，是長江文化的一個分支，主要代表的是長江中游南部的文化。湖湘這個概念，至少從宋代以后就很突出。至于它的特點(diǎn)，接下來我會談到。黃友愛：近年在湖南出土了大量簡帛文書，包括里耶秦簡、走馬樓吳簡等，請先生談?wù)勥@些資料對于研究中國歷史和湖南地域文化方面的意義。李學(xué)勤：這個涉及我們的專業(yè)，簡帛學(xué)。我們知道世界上這些古代文明的書寫材料是不一樣的，比如埃及用的紙莎草、亞述用的泥版，都沒有我們用的這個竹木簡和帛書易得和方便。而我們出土的戰(zhàn)國簡帛，最早發(fā)現(xiàn)就是在湖南。一九四二年在長沙的子彈庫，在一個小墓里出土了楚國的帛書，遺憾的是由于戰(zhàn)亂，這件帛書現(xiàn)在被收藏在美國。你剛才講到了里耶秦簡，但年代更早的戰(zhàn)國簡最早也是在長沙發(fā)現(xiàn)的。一九五〇年開始連續(xù)發(fā)現(xiàn)了三批戰(zhàn)國簡，最早一批是在長沙的五里牌。剛剛你提到的一些近年的發(fā)現(xiàn)，也是非常豐富非常了不起的。湖南地區(qū)是出土古代簡帛非常豐富的地區(qū)，上至戰(zhàn)國，下至秦到兩漢。出土的這些簡帛對于歷史研究的意義太大了！今天我們看到的古書都是后人傳刻的版本，像《詩經(jīng)》《尚書》這些書都很早了，但我們今天看到的都是用現(xiàn)在的文字寫成的，不是古代的原貌。經(jīng)過兩千多年的傳抄，里面必然有些和原貌不一樣的地方，這是不可避免的；而現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的這些簡帛，是原物，有的是古書，有的是古代文書。我們研究一篇簡的書籍這次就出版了十大本，所以說這個出土簡帛的學(xué)術(shù)價值是很大的。黃友愛：湖南境內(nèi)有南岳衡山。但是開始南岳并不在湖南衡山，而在安徽霍山，請問從霍山到衡山，這一轉(zhuǎn)變對于湖南的地域文化有何意義？李學(xué)勤：這是學(xué)術(shù)界的一種說法，我個人對這種說法是存疑的。中國歷史上有一件很重要的東西叫岣嶁碑，也稱禹碑。一開始因?yàn)榇蠹也徽J(rèn)識，就都認(rèn)為是大禹治水刻的碑，原先就在衡山上。后來岣嶁碑原碑找不到了，但還有一些傳刻的本子，比如四川一些地方。近年來研究這個可能和少數(shù)民族的古文字有關(guān)，從這個我們可以看出來在古代的時候南岳衡山就有它特別的歷史文化意義。至于這個岣嶁碑，我認(rèn)為它很可能和巴蜀文字有關(guān)系，因?yàn)槎叩慕Y(jié)構(gòu)很像。所謂巴蜀文字，是指在今天川渝地區(qū)出土的一些古代文字，時間從戰(zhàn)國一直到西漢。這種文字至今沒能被解讀，我們不認(rèn)識，但它又有兩個系統(tǒng)：其一與漢字比較接近，另一種則可以確定包含拼音因素。與漢字接近的這個系統(tǒng)的巴蜀文字和岣嶁碑的寫法和筆勢都很像。當(dāng)然這只是一個猜測，因?yàn)獒笉獗恼姹疽沿?。黃友愛：禹碑是內(nèi)容涉及湖南的最早的古代石刻文獻(xiàn)嗎？李學(xué)勤：剛才我說了這只是一種猜測，不宜作過多的推論。黃友愛：先生怎么看待岳麓書院在中國文化史上的地位，以及其在湘學(xué)研究和傳播中的歷史地位？李學(xué)勤：岳麓書院是古代的四大書院之一，實(shí)際上作為學(xué)府從建立書院就一直傳承下來的只有岳麓書院，其他的書院歷史都中斷了。今天的湖南大學(xué)就是在岳麓書院的傳統(tǒng)上建立起來的。岳麓書院到今天已經(jīng)有一千余年的歷史了。它的文化史可以寫一本專著來講，但主要就是兩段，南宋和近代。南宋的張栻和朱熹有過“朱張會講”，這個事情給我們一個很重要的認(rèn)識。大家講宋代理學(xué)就是程朱，這當(dāng)然沒有問題。但實(shí)際上宋代理學(xué)的建設(shè)者還有很多，張栻（張南軒）當(dāng)然算一個，還有更早的一個湖南人周敦頤。張栻的學(xué)風(fēng)和朱熹很相近，但也有不同，這也是他們會講的意義所在?？梢哉f這個時代的岳麓書院開辟了后世的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而張南軒在其中的地位我們講得還不夠。我常常說理學(xué)史上的湖湘學(xué)派和浙東學(xué)派講得還不夠。理學(xué)就如梁啟超所說，是一個思潮，是一群人而非只有程朱。另外一段近代的湘學(xué)，我覺得值得特別注意的是它和清朝的理學(xué)和漢學(xué)都區(qū)別開了。清朝的漢學(xué)就是乾嘉，這到清中葉嘉道時期就顯現(xiàn)出一個不足——它是純學(xué)術(shù)的，和國計民生沒有關(guān)系。那么對它的批評就產(chǎn)生了，只從理學(xué)角度批評是不起作用的，但從另外一個解決實(shí)際問題的角度對它進(jìn)行批評，湖南學(xué)術(shù)界就起了很大作用。且不說后來的康梁，我提到一個人王闿運(yùn)（王湘綺）就很重要。王湘綺很大一個作用就是把學(xué)風(fēng)從湖南帶到四川，如開辦存古學(xué)堂。我常常說晚清的傳統(tǒng)學(xué)問異軍突起的一個是湘學(xué)，一個是蜀學(xué)，而蜀學(xué)又受到湘學(xué)的影響。黃友愛：最近，考古人員在湖南道縣境內(nèi)的福巖洞發(fā)掘了四十七枚具有完全現(xiàn)代人特征的人類牙齒化石，您怎么看待這次發(fā)掘的意義？李學(xué)勤：這個對于考古學(xué)是很重要的一個貢獻(xiàn)。當(dāng)然這不是狹義的考古學(xué)，是古人類學(xué)。關(guān)于人類起源的問題，現(xiàn)在世界上還是有爭論的。究竟人類是不是都是從非洲走出來的，如果是的話，這發(fā)生在什么時候？這就是“夏娃學(xué)說”究竟站不站得住腳的問題，這都還是可以討論的。這就是我們的發(fā)現(xiàn)為什么重要。湖南的道縣是個歷史悠久的地方，以前還發(fā)現(xiàn)了距今近一萬年的稻種。（該文為2016年《湘水》雜志主編黃友愛對李學(xué)勤先生的專訪，有刪改，原標(biāo)題為《中華文化的湖湘面孔——李學(xué)勤先生訪談錄》，載《湘水》雜志第三輯，岳麓書社，2016年12月。李學(xué)勤（1933），著名歷史學(xué)家，古文字學(xué)家，清華大學(xué)教授）（1）以下對李學(xué)勤先生談話原意的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，至少從宋代以后湖湘文化在整個中華文化中表現(xiàn)就很突出，影響力不呆小覷。，這些簡帛上的古書原文對《詩經(jīng)》《尚書》等后人傳刻文獻(xiàn)的研究其有重大意義。，分別是長沙的五里牌戰(zhàn)國簡牘和長沙的子彈庫楚國帛書。，實(shí)際上只有岳麓書院作為學(xué)府一千余年傳承不斷，其他三大書院的歷史都中斷了。（2）以下對訪談思想內(nèi)容和語體形式的解析，正確的兩項(xiàng)是（ ） ，湖南道縣境內(nèi)的福巖，洞發(fā)掘了四十七枚具有完全現(xiàn)代人特征的人類牙齒化石，這一發(fā)現(xiàn)對古人類學(xué)研究意義重大。它是推翻頗受爭議的人類非洲起源說的又一力證。，但導(dǎo)經(jīng)世致用，與純學(xué)術(shù)的清朝漢學(xué)迥然有別，而且湘學(xué)對近代中國其他地區(qū)學(xué)風(fēng)產(chǎn)生顯著的影響。（禹碑）刻本文字與少數(shù)民族使用的巴蜀文字相近，他進(jìn)而大膽猜測峋嶁碑（禹碑）既與漢字接近，又包含拼音因素?！爸腥A文化中近代湖湘文化的特色和價值”這一核心議題。他的采訪語言既表現(xiàn)出簡明扼要的新聞?wù)Z體特征，又表現(xiàn)出禮貌得體的談話語體特色。，他的學(xué)術(shù)訪談?wù)Z言并非詰屈聱牙，晦澀難懂，而是將明白曉暢的談話語體和謙虛嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐恼Z體融為一爐，具有良好的傳播效果。（3）根據(jù)訪談內(nèi)容，概括湖湘文化對于中華文化乃至世界文化的獨(dú)特價值和意義。 9．閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一： 調(diào)查發(fā)現(xiàn)，%的高校有報紙；％的高校有廣播；％的高校有新聞網(wǎng)；％的高校有通訊社；％的高校有電視臺；％的高校有新聞類雜志；％的高校有微信公眾號；％的高校有微博?？梢?，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，微信公眾號發(fā)展迅速，躍居第一位。報紙、廣播、微博等緊隨其后。 對比中國高校傳媒聯(lián)盟2011年發(fā)布的《校園媒體發(fā)展白皮書》中的數(shù)據(jù)，傳統(tǒng)校園媒體數(shù)量均有縮減。％，％，％，新聞類雜志波動最小，％。傳統(tǒng)的校園媒體形態(tài)中，僅通訊社類校園媒體呈上升趨勢，％。 相比其他類型的校園媒體，校園電視臺需要的技術(shù)、資金投入較多，專業(yè)性更強(qiáng)，普及率相對偏低。但值得注意的是，調(diào)查結(jié)果顯示，％的校園媒體有獨(dú)立的視頻生產(chǎn)能力，生產(chǎn)的視頻類型最主要的三種為文藝娛樂類（％），新聞類（％），談話類（％）。 調(diào)查發(fā)現(xiàn)，融合型校園媒體大幅增加。在此次調(diào)查中，％的校園媒體組織僅有一種媒體形態(tài)，其他校園媒體組織均具有一種以上的媒體類型。而在《2011年校園媒體發(fā)展白皮書》中，％。 數(shù)據(jù)顯示，％的校園微信公眾號在2013年以前成立，％在2013年成立，2014年到達(dá)校園微信公眾號成立的高峰期，％；2014年以后，校園微信公眾號成立趨勢減緩，％，％。 移動互聯(lián)網(wǎng)的大潮洶涌而來，越來越多的傳統(tǒng)校園媒體順勢轉(zhuǎn)型，通過開通微信公眾號等新的媒體形態(tài)尋求長遠(yuǎn)發(fā)展。在已經(jīng)建立了微信公眾號的校園媒體類型中，％的通訊社建立了微信公眾號，％的紙媒建立了微信公眾號，％的電視臺有微信公眾號，廣播（電臺）％，％。（摘編自《2016年中國高校校園媒體發(fā)展報告》）材料二： 現(xiàn)在的大學(xué)生人手一部手機(jī)，幾乎是手不離機(jī)。絕大部分大學(xué)生從新媒體平臺中獲取最新信息。 校園市場將是一個萬億級的市場，大學(xué)生是“下一代消費(fèi)者”，是未來的消費(fèi)主力，越來越多的企業(yè)開始布局下一代消費(fèi)者、保持品牌的持續(xù)年輕態(tài)。從2013年開始，廣告主數(shù)量持續(xù)保持兩位數(shù)的增量率。2016年，校園廣告主數(shù)量達(dá)95萬個，預(yù)估2017年會達(dá)到120萬個，隨著消費(fèi)升級和越來越多的中產(chǎn)階級子女進(jìn)入大學(xué)，未來進(jìn)行校園營銷的企業(yè)將會持續(xù)高速增長。 然而，傳統(tǒng)媒體并不能高效地滿足“企業(yè)進(jìn)校園”的需求。高校新媒體的出現(xiàn)，部分解決了這一困擾，但投放效果需要進(jìn)一步優(yōu)化。目前，70%的高校新媒體主要通過軟文廣告來實(shí)現(xiàn)盈利，在當(dāng)下的高校品牌營銷，軟文投放并不能完美地解決企業(yè)營銷訴求。（摘編自《2016年中國高校新媒體藍(lán)皮書》）材料三： 當(dāng)前一些校媒的“媒體融合”只能算作“多媒體合作”，并沒能按各類媒體的傳播特點(diǎn)和優(yōu)勢進(jìn)行深度融合，沒有豐富受眾的信息獲取體驗(yàn)，反而不少受眾產(chǎn)生了信息雷同的閱讀疲勞。（摘編自左軍《全媒體時代校園媒體融合發(fā)展?fàn)顩r研究》）材料四：16