【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 領(lǐng)域花了特別多功夫，讀了特別多哲學(xué)著作，不僅有馬列的，還有西方哲學(xué)家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國(guó)古代哲學(xué)家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深化考慮的根底上，通過(guò)總結(jié)，把中國(guó)革命的豐富經(jīng)歷上升到哲學(xué)的高度，并寫(xiě)出《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇?jiǎng)潟r(shí)代的哲學(xué)著作。毛澤東和馬克思一樣，特別注重歷史和哲學(xué)，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識(shí)的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，具有一種立體感。《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想構(gòu)成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)歷做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和開(kāi)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。事物的矛盾法那么，即對(duì)立統(tǒng)一的法那么，是唯物辯證法的最根本的法那么。列寧說(shuō)：“就本來(lái)的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)本身中的矛盾?！绷袑幊７Q(chēng)這個(gè)法那么為辯證法的本質(zhì)。因而，我們?cè)谘芯窟@個(gè)法那么時(shí)，不得不涉及許多的哲學(xué)征詢(xún)題。這些征詢(xún)題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特別性；主要的矛盾和主要的矛盾方面；矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性；對(duì)抗在矛盾中的地位?！睹苷摗肥敲珴蓶|繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴(yán)峻教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學(xué)作過(guò)演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心征詢(xún)題矛盾的征詢(xún)題，矛盾的復(fù)雜性和特別性的關(guān)系征詢(xún)題，特別指出，矛盾的普遍性確實(shí)是共性和絕對(duì)性，矛盾的共性和個(gè)性的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精華，不明白它就等于拋棄了辯證法。在《矛盾論》中，毛澤東言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法那么，即對(duì)立統(tǒng)一的法那么，是唯物辯證法的最根本的法那么。形而上學(xué)的宇宙觀，確實(shí)是用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去觀察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)；唯物辯證法的宇宙觀，確實(shí)是用聯(lián)絡(luò)的、開(kāi)展的、全面的觀點(diǎn)去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的開(kāi)展。毛澤東指出，矛盾的普遍性或絕對(duì)性包括兩個(gè)方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的開(kāi)展過(guò)程中，二是指每一個(gè)事物的開(kāi)展過(guò)程中都自始至終存在矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的特別性是指各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式的矛盾都帶有特別性，每一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)方式在其開(kāi)展的不同過(guò)程中矛盾帶有特別性，同一過(guò)程中不同開(kāi)展階段上矛盾帶有特別性，同一開(kāi)展階段上矛盾雙方各有特別性。 通過(guò)對(duì)主要的矛盾以及矛盾的主要方面的闡述，毛澤東系統(tǒng)說(shuō)明了關(guān)于矛盾開(kāi)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化；主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使事物的開(kāi)展呈現(xiàn)出階段性的差異。矛盾開(kāi)展不平衡理論是對(duì)馬克思主義辯證法的制造性開(kāi)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特別的實(shí)踐意義。毛澤東明確指出，有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性中存在斗爭(zhēng)性，特別性中存在普遍性，個(gè)性中存在共性，“在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西”，這確實(shí)是矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系。他特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種方式，但不是矛盾斗爭(zhēng)的唯一方式。矛盾和斗爭(zhēng)是普遍的和絕對(duì)的，但是，處理矛盾的方法，也確實(shí)是斗爭(zhēng)的方式，那么應(yīng)該按照矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實(shí)踐中，必須詳細(xì)研究各種矛盾斗爭(zhēng)的詳細(xì)情況，不能不加分析地套用理論來(lái)處理詳細(xì)征詢(xún)題。毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對(duì)全文的主要觀點(diǎn)進(jìn)展了總結(jié)，他強(qiáng)調(diào)，事物矛盾的法那么確實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的法那么。這是自然和社會(huì)的根本法那么，也是思維的根本法那么。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，并貫穿于一切過(guò)程的不斷，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的特別性和相對(duì)性。《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，不斷貫穿著實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統(tǒng)深化闡述了詳細(xì)征詢(xún)題詳細(xì)分析的哲學(xué)意義，是毛澤東哲學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)?！睹苷摗窂霓q證法角度對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)歷做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和開(kāi)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系構(gòu)成的重要標(biāo)志。以從《矛盾論》為主要阻礙的毛澤東的哲學(xué)思想，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑。在往常，我的正義感使我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。但我從沒(méi)有想到如何樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我只明白依托個(gè)人奮斗、掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地、作一個(gè)