【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 到神情專注的境地。因此成連帶著伯牙來(lái)到蓬萊仙境，本人劃槳而去。伯牙左等右盼，不斷不見(jiàn)成連先生回來(lái)?，F(xiàn)在，四周一片寂靜，只聽(tīng)到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥(niǎo)悲鳴，久久回蕩。見(jiàn)此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，因此拿出古琴，彈唱起來(lái)。他終于明白成連先生正是要他體會(huì)這種天人交融的意境，來(lái)轉(zhuǎn)移他的性情。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)?！都t樓夢(mèng)》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會(huì)彈琴時(shí)，便要妹妹為本人演奏一曲。林黛玉這時(shí)講到：“假設(shè)要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想?！庇终f(shuō)：“假設(shè)必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香?！绷主煊翊_實(shí)不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識(shí)過(guò)人。儒家與道家是中國(guó)哲學(xué)的兩大支柱。在中國(guó)眾多的音樂(lè)方式中，古琴應(yīng)當(dāng)說(shuō)是儒道兩家在音樂(lè)中表達(dá)的集大成者。儒家主張入世哲學(xué)，注重人生的現(xiàn)實(shí)征詢題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。儒家所倡導(dǎo)的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美華美的外在效果?！扒僬撸?。禁止于邪，以正人心?！惫徘偈紫葥?dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》中講：“琴為之樂(lè)，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也?！钡兰页缟凶匀唬瑥?qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為。道家最理想的音樂(lè)應(yīng)該是“大音希聲”、“至樂(lè)無(wú)樂(lè)”的境地。從某種程度上看，道家是反對(duì)音樂(lè)的。究事實(shí)上質(zhì)，他們主要是反對(duì)藝術(shù)形而下的層面。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形而上的境地部分。莊子進(jìn)一步將音樂(lè)分成“天籟”、“地籟”與“人籟”三類。認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是倡導(dǎo)自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深阻礙了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽(yáng)修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無(wú)弦也無(wú)徽。每當(dāng)他酒酣耳熱、興致盎然時(shí)，總要在琴上虛按一曲。后來(lái)李白有詩(shī)寫(xiě)道：“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴?！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與交融。1．以下關(guān)于“古琴”的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )A．古琴包含著豐富而深化的文化內(nèi)涵，“和雅”、“清淡”是琴樂(lè)追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂(lè)深遠(yuǎn)意境的精華所在。B．古琴的神韻是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能到達(dá)琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境地。C．伯牙面對(duì)蓬萊仙境，心弦被觸動(dòng)，因此拿出古琴，彈唱起來(lái)。他明白成連先生要他體會(huì)的正是這種天人交融、人琴合一的意境。D．古琴作為“圣人之器”首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。林黛玉關(guān)于彈琴的言論恰恰是對(duì)這一點(diǎn)最好的闡述。2．以下對(duì)“古琴是儒道兩家在音樂(lè)中表達(dá)的集大成者”的講解不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )A．儒家所倡導(dǎo)的音樂(lè)講究中正平和，不追求聲音華美華美的外在效果。而“和雅”的琴樂(lè)正是這一審美情趣的表達(dá)。B．莊子認(rèn)為只有“天籟”才是音樂(lè)的最高層面，其根本也是倡導(dǎo)自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂(lè)。這深深阻礙了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡(jiǎn)、李白等人。C．道家崇尚自然，強(qiáng)調(diào)無(wú)為和逍遙，反對(duì)人們強(qiáng)加于自然的各種行為?！扒宓钡那贅?lè)與道家的追求正好合拍。D．儒家主張入世哲學(xué)，注重人生的現(xiàn)實(shí)征詢題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。古琴首先擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。3．以下表述，符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)( )A．文章首先說(shuō)明了琴樂(lè)的審美情趣和深遠(yuǎn)意境，闡述了古琴的內(nèi)在神韻以及演奏時(shí)應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)，深化地闡述了古琴對(duì)儒家和道家的宏大阻礙。B．古琴是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛(ài)不釋手的器物，因此琴樂(lè)在整個(gè)中國(guó)音樂(lè)構(gòu)造中屬于具有高度文化屬性的一種音樂(lè)方式。C．儒家注重人生的現(xiàn)實(shí)征詢題的哲學(xué)主張，使彈琴者在演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，唐代薛易簡(jiǎn)在《琴訣》進(jìn)一步印證了這一觀點(diǎn)。D．道家思想對(duì)琴樂(lè)的滲透與交融是古琴“和雅”審美情趣構(gòu)成的緣故，作者援用古人的詩(shī)句，加強(qiáng)了說(shuō)服力二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4~7題。熊鼎，字伯穎，臨川人。元末舉于鄉(xiāng)，長(zhǎng)龍溪書(shū)院。江西寇亂，鼎結(jié)鄉(xiāng)兵自守。陳友諒屢脅之，不應(yīng)。鄧愈鎮(zhèn)江西，數(shù)延見(jiàn)，奇其才，薦之。太祖欲官之，以親老辭，乃留愈幕府贊軍事。母喪除，召至京師，授德清縣丞。松江民錢(qián)鶴皋反，臨郡大驚，鼎鎮(zhèn)之以靜。遷起．．居注，承詔搜括故事可懲戒者，書(shū)新宮壁間。舍人耿忠使廣信還，奏郡縣官違法狀，帝遣御．．史廉之。而時(shí)已頒赦書(shū)，丞相李善長(zhǎng)再諫不納,鼎偕給事中尹正進(jìn)曰：“朝廷布大信與四方，復(fù)以細(xì)故煩御史，失信，且褻威?！钡勰痪弥瞬磺灿?。洪武改元，新設(shè)浙江按察司，．．．．以鼎為僉事，分部臺(tái)、溫。臺(tái)、溫自方氏竊據(jù)，偽官悍將二百人，暴橫甚。鼎盡遷之江、淮間，民始安。平陽(yáng)知州梅鎰坐贓辨不已民數(shù)百訴知州無(wú)罪鼎將聽(tīng)之吏白鼎釋知州如故出何鼎嘆曰法以誅罪吾敢畏譴誅無(wú)罪人乎釋鎰以情聞報(bào)如其奏寧海民陳德仲支解黎異，異妻屢訴不得直。鼎乃逮德仲，鞠實(shí)，立正其罪。是秋，山東初定，設(shè)按察司，復(fù)以鼎為僉事。鼎至,奏罷，不職有司數(shù)十輩，列部肅清。鼎欲稽官吏利弊，乃令郡縣各臵二歷，日書(shū)所治訟獄錢(qián)粟事。一留郡縣，一上憲府，遞更易，按歷鉤考之，莫敢隱者。八年，西部朵兒只班率部落內(nèi)附，改鼎岐寧衛(wèi)經(jīng)歷。既至，知寇偽降，密疏論之。帝遣使慰勞，賜裘帽，復(fù)遣中使趙成召鼎。 鼎既行，寇果叛，脅鼎北還。鼎責(zé)以大義，罵之，遂與成及知事杜寅俱被殺。（節(jié)選自《明史?熊鼎傳》）4．以下對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)A. 平陽(yáng)知州梅鎰/坐贓辨不已/民數(shù)百訴知州無(wú)罪/鼎將聽(tīng)之吏白/鼎釋知州/如故出何/鼎嘆曰/法以誅罪/吾敢畏譴/誅無(wú)罪人乎/釋鎰/以情聞/報(bào)如其奏/B. 平陽(yáng)知州/梅鎰坐贓辨不已/民數(shù)百訴知州無(wú)罪/鼎將聽(tīng)之吏白/鼎釋知州/如故出何/鼎嘆曰/法以誅罪/吾敢畏譴誅/無(wú)罪人乎/釋鎰/以情聞報(bào)/如其奏/C. 平陽(yáng)知州梅鎰坐贓/辨不已民數(shù)百/訴知州無(wú)罪/鼎將聽(tīng)之/吏白鼎/釋知州/如故出何/鼎嘆曰/法以誅罪/吾敢畏譴/誅無(wú)罪人乎/釋鎰/以情聞報(bào)/如其奏/D. 平陽(yáng)知州梅鎰坐贓/辨不已/民數(shù)百訴知州無(wú)罪/鼎將聽(tīng)之/吏白鼎/釋知州/如故出何/鼎嘆曰/法以誅罪/吾敢畏譴/誅無(wú)罪人乎/釋鎰/以情聞/報(bào)如其奏/，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（3分）A. 古代，父母死后，子女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預(yù)吉慶之典，任官者須離任。B.“故事”有多種含義，也指一種文學(xué)體裁，文中用以表示舊日的典章制度。C. 御史是我國(guó)古代的一種官職名稱，職責(zé)不斷是掌管朝廷禮儀及檔案文件等事宜。D. 歷史上新皇帝即位或在位期間改換年號(hào)，新年號(hào)開(kāi)始的一年稱改元。6．以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)(3分)，處變不驚。他深受鄧愈器重，留在鄧愈手下任職；擔(dān)任德清縣丞時(shí)，松江有人叛亂，鄰郡驚慌，他平復(fù)地操縱了場(chǎng)面。，維護(hù)朝廷威信。廣信郡縣官員違法，丞相李善長(zhǎng)勸諫皇上派御史查訪，而熊鼎認(rèn)為既已公布赦令，就不應(yīng)該失信于天下。，依法辦事。分管臺(tái)、溫事務(wù)時(shí)，他把殘暴的偽官悍將全部遷走，百姓得以安定；逮捕殺人犯陳德仲，審訊后立即治罪。，正氣凜然。朵兒只班率部投靠朝廷，熊鼎覺(jué)察有詐，不久叛寇果然作亂，并脅迫他北還，他責(zé)罵叛寇，最終被殺。7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(每句5分，共10分