【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 作為認(rèn)識(shí)主體的人類(lèi)是世代延續(xù)的。③作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的。⑶追求真理是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。方法論：真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理. ☆從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（上升性）第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)一、唯物辯證法考點(diǎn)40唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)和發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。⑴唯物辯證法既是關(guān)于世界普遍聯(lián)系的科學(xué)，聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)總特征。把握聯(lián)系的普遍性、客觀(guān)性和多樣性，學(xué)會(huì)用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，才能自覺(jué)地堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)。⑵發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)總特征。把握發(fā)展的實(shí)質(zhì)，了解發(fā)展的普遍性，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，才能正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的方向、道路和形式，自覺(jué)抵制各種唯心主義和形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀(guān)念?？键c(diǎn)41唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：矛盾的觀(guān)點(diǎn)。⑴對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。矛盾的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)。矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，提供了理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙。⑵矛盾分析方法是我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的根本方法。認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)矛盾，改造世界就是解決矛盾。矛盾分析法，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。二、唯物辯證法的聯(lián)系觀(guān)考點(diǎn)42聯(lián)系的普遍性原理及方法論（1）聯(lián)系的含義：就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。（2）聯(lián)系的普遍性的表現(xiàn)：①世界上一切事物都與周?chē)渌挛镉兄@樣或那樣的聯(lián)系。②每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。（3）方法論：用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。[誤區(qū)]聯(lián)系具有普遍性，并不意味著任何兩個(gè)事物之間都具有聯(lián)系，還應(yīng)明確事物之間的聯(lián)系是有條件的。考點(diǎn)43聯(lián)系的客觀(guān)性原理及方法論⑴含義：聯(lián)系是事物本身所固有的的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。⑵表現(xiàn)：事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐關(guān)系說(shuō)，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀(guān)的。⑶方法論：聯(lián)系的客觀(guān)性要求我們，要從事物的固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀(guān)隨意性。聯(lián)系具有客觀(guān)性，但人們不是無(wú)能為力的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。聯(lián)系的普遍性和客觀(guān)性應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理， 說(shuō)明我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須處理好改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系，改革要配套進(jìn)行；說(shuō)明我國(guó)要處理好三大產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系；說(shuō)明我國(guó)要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，處理好經(jīng)濟(jì)與教育、人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系；說(shuō)明當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)外開(kāi)放是我國(guó)的基本國(guó)策；說(shuō)明貫徹黨的教育方針，學(xué)生必須在德、智、體等方面全面發(fā)展；說(shuō)明我們要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)；說(shuō)明我們要建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)?？键c(diǎn)44聯(lián)系的多樣性原理及方法論⑴原因：世界上事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。⑵表現(xiàn)：有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。⑶意義：把握聯(lián)系的多樣性，有利于我們正確認(rèn)識(shí)事物。⑷方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的條件。因此,我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中,既要注重客觀(guān)條件,又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀(guān)條件。既要把握事物的內(nèi)部條件,又要關(guān)注事物的外部條件。既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件,地點(diǎn),條件為轉(zhuǎn)移。三、用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題考點(diǎn)45整體和部分的關(guān)系原理及方法論⑴原理內(nèi)容：①整體與部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過(guò)程，整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過(guò)程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。A、整體是由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。B、部分是整體中的部分，離開(kāi)了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。⑵方法論：①我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀(guān)念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。②必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。⑶應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們想問(wèn)題、辦事情，要樹(shù)立整體觀(guān)念和全局思想，從整體著眼，又要搞好局部；說(shuō)明在我國(guó)的改革和建設(shè)這些重大問(wèn)題上，要樹(shù)立“全國(guó)一盤(pán)棋”的思想；說(shuō)明我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，要正確處理中央和地方的關(guān)系，必須維護(hù)國(guó)家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動(dòng)地方的積極性；說(shuō)明在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，既要發(fā)揮各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)潛能，又要加強(qiáng)國(guó)家的宏觀(guān)調(diào)控。考點(diǎn)46系統(tǒng)優(yōu)化方法原理及方法論⑴整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，要素是組成一個(gè)整體而相互作用的部分。⑵系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。⑶掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性；遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。從認(rèn)識(shí)方面來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。四、唯物辯證法的發(fā)展觀(guān)考點(diǎn)47發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)原理及方法論⑴發(fā)展的普遍性：自然界是發(fā)展的；人類(lèi)社會(huì)是發(fā)展的；人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。⑵發(fā)展的實(shí)質(zhì)：唯物辯證法從事物的前進(jìn)性和方向性出發(fā)理解發(fā)展，認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。⑶方法論：發(fā)展的普遍性原理及發(fā)展的實(shí)質(zhì)要求我們堅(jiān)持用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。⑷應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明看待一個(gè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持變化發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)；說(shuō)明我國(guó)的改革事業(yè)是新事物，要用創(chuàng)新精神擁護(hù)和支持改革，積極投身到改革事業(yè)中去；說(shuō)明必須用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)識(shí)資本主義和社會(huì)主義兩種不同制度，看到兩種社會(huì)制度的不同前途，看到社會(huì)主義制度的優(yōu)越性；說(shuō)明要用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想，認(rèn)識(shí)到鄧小平理論、“三個(gè)代表”是馬克思主義發(fā)展的新階段，是毛澤東思想的最新成果，是指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。在對(duì)待馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的態(tài)度上，做到與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論?？键c(diǎn)48事物發(fā)展的總趨勢(shì)(前進(jìn)性與曲折性)原理及方法論⑴事物發(fā)展的前途是光明的?！∫?yàn)椋孩傩率挛锓峡陀^(guān)規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大的前途；②它克服了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的和腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性；③在社會(huì)領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。⑵事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)樾率挛锏陌l(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，又不完善到比較完善的過(guò)程；人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過(guò)程；舊事物絕不會(huì)自行消亡，它總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物，這在社會(huì)歷史領(lǐng)域中表現(xiàn)尤為明顯。⑶方法論、我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服困難，勇敢接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。⑷應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們?cè)趯?shí)際工作中，既要堅(jiān)定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路；說(shuō)明新生的社會(huì)主義制度在其發(fā)展前進(jìn)的道路上會(huì)有這樣那樣的困難，但是，社會(huì)主義代替資本主義是真正的歷史大趨勢(shì)；說(shuō)明要站在發(fā)展的立場(chǎng)上，支持改革等新生事物，促進(jìn)其發(fā)展壯大；說(shuō)明要正確對(duì)待人生道路上的曲折，堅(jiān)信光明的前途，才能滿(mǎn)懷信心地戰(zhàn)勝困難和挫折，向著正確的人生目標(biāo)邁進(jìn)?？键c(diǎn)49發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)⑴含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過(guò)程中的兩種不同的狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是一種根本的、顯著的變化。⑵量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理：①世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。②質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。③事物的發(fā)展由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進(jìn)。⑶方法論：①積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。③堅(jiān)持適度原則。注意反對(duì)兩個(gè)極端：拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。⑷應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明我們對(duì)待有益的事情要重視量的積累，促成飛躍，而對(duì)于某些事情則必須堅(jiān)持適度原則，防止盲目蠻干的思想和行為；說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)分三步走去實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略部署；說(shuō)明青年要把理想和苦干精神結(jié)合起來(lái)，從點(diǎn)滴做起，從現(xiàn)在做起，才能成長(zhǎng)為社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人；說(shuō)明我國(guó)農(nóng)村實(shí)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，并沒(méi)有明顯改變勞動(dòng)力、土地和生產(chǎn)工具的數(shù)量，但是改變了勞動(dòng)組織形式、具體分配形式和經(jīng)營(yíng)管理方式，就實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的巨大飛躍，從而證明了事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變的道理。有進(jìn)有退，對(duì)國(guó)有企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略性結(jié)構(gòu)調(diào)整，提高國(guó)有企業(yè)的活力也體現(xiàn)了上面的原理。五、唯物辯證法的矛盾概念考點(diǎn)50矛盾(客觀(guān)性)的觀(guān)點(diǎn)及方法論 （1）原理內(nèi)容：世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面,這兩個(gè)方面既相互對(duì)立,. （2）方法論：矛盾的觀(guān)點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀(guān)點(diǎn),促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變. 考點(diǎn)51矛盾的普遍性和特殊性⑴矛盾的普遍性原理及方法論①原理內(nèi)容：是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。②方法論：矛盾的普遍性要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。③應(yīng)用范圍：應(yīng)用這一原理，說(shuō)明堅(jiān)持黨的基本路線(xiàn)不動(dòng)搖，必須處理好堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開(kāi)放兩個(gè)基本點(diǎn)的關(guān)系；說(shuō)明我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須貫徹鄧小平一系列“兩手抓”的思想：一手抓改革開(kāi)放、一手抓打擊犯罪，一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)、一手抓民主法制，一手抓物質(zhì)文明、一手抓精神文明；說(shuō)明在我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活中，要正確處理市場(chǎng)與宏觀(guān)調(diào)控、速度與效益、效率與公平、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、生產(chǎn)與消費(fèi)、經(jīng)濟(jì)與教育、經(jīng)濟(jì)與人口、經(jīng)濟(jì)與資源、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境等矛盾；說(shuō)明在我國(guó)政治生活中，要正確處理民主與法制、民主與集中、自由與紀(jì)律、個(gè)人利益與集體利益等矛盾；在社會(huì)生活中，要正確處理謙虛與驕傲、先進(jìn)與落后、成績(jī)與問(wèn)題、真與假、善與惡、美與丑、批評(píng)與自我批評(píng)等矛盾。在改造自然的過(guò)程中，做到利用自然和保護(hù)自然的統(tǒng)一；說(shuō)明在看待任何事情，要看到事物的利弊、好壞、取得成就和存在不足兩個(gè)方面，如網(wǎng)絡(luò)，科技，基因生物，克隆等⑵矛盾的特殊性原理及方