20xx年福建省養(yǎng)正安溪高三語文上學(xué)期期中聯(lián)考新人教版會(huì)員獨(dú)享(編輯修改稿)
2025-03-15 02:43 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 映的卻正是普通的人性。這首詞的主題也極富意味：夏日溧水無想山作。無想山，什么都不用想，就這樣悠閑地度著時(shí)光好了。 ?、菹s有時(shí)的確代表著這樣的“無想”象征。 ?、藓鋈宦犚娤s鳴有些異樣了。聲音不再連在一起，分隔成數(shù)段，也不再嘹亮，有點(diǎn)怯怯的尾巴。這是秋的訊息。記憶中剛上大學(xué)那年，在校園里聽到的蟬鳴，是最難忘的。黃昏，一個(gè)人走在陌生的校園，聽到蟬鳴，就像電影《苔絲》見過的場景：安吉爾坐在高處，面向西方，吹奏哀怨的長笛。此時(shí)方覺得蟬聲竟是如此凄婉。以前在老家從未如此。蟬鳴在一瞬間完成了質(zhì)變，所有與離別、傷逝有關(guān)的情緒便統(tǒng)統(tǒng)指向蟬了，也明白了古人感懷的種種緣由：寒蟬凄切、冷蟬聲殘……由夏入秋，原本無辜或者可愛的蟬蒙上了悲秋的傳統(tǒng)色彩。如同怕見飛花，怕聽啼鵑，此時(shí)卻是怕聽蟬鳴了。怕蟬擾亂了本來平靜的心思，越往后，秋蟬、蟋蟀、螽斯這些東西，叫一聲，也要令人斷腸。 ?、哌@樣的經(jīng)歷多了，直至熟讀了姜白石，心中才始告豁然。他說：“高樹晚蟬，說西風(fēng)消息?！绷攘葞拙?，呼應(yīng)的是他一貫的清空風(fēng)格，卻耐人尋味。沒有過多的情緒寄托，用的是白描，高樹，晚蟬，西風(fēng)，類似于馬致遠(yuǎn)的《天凈沙》。但妙在前有“岑寂”二字,蟬鳴在耳朵里似乎聽不見了,周圍唯有清寂一片。⑧無論贊美，還是愁怨，對蟬的百般情結(jié)，都化歸原本的自然。蟬聲終于漸稀，面對西風(fēng)，那時(shí)，再不會(huì)有鳴蟬。作為長達(dá)數(shù)月的聽眾，我們準(zhǔn)備好了么？一直呆在高樹枝頭的蟬，要說再見了。在這段有蟬的長長時(shí)光里，我們是否早已寵辱不驚，有了也無風(fēng)雨也無晴的“禪”境？ ⑨不能因喜轉(zhuǎn)悲，來苛求這位每年拜訪我們的老朋友。還是拋開太多的擬人化因素，以科學(xué)精神看待蟬好了。恰如法布爾所說，4年泥土下的黑暗，1個(gè)月陽光下的歌唱，經(jīng)歷了化蛹為蝶般的蟬是偉大的，它們完全值得尊敬，唱響的是對生命的禮贊。這種體悟的最佳標(biāo)本應(yīng)當(dāng)是聽夜蟬。暮云四合之時(shí)，萬籟漸寂，而蟬還在沉吟。在濃密的暗夜中，對那些蟲兒來自心靈的囈語也陡然覺得深刻起來，沒有在同樣的黑色中長時(shí)間的涅槃，何來如此持久、堅(jiān)韌的聲音？ ?、庵車母邩渚G了又黃，黃了又綠，葉兒無聲地訴說季節(jié)的輪回。我們更應(yīng)想念那些餐風(fēng)飲露、擇高而棲的蟬，年復(fù)一年，它們與我們同在，一起奏響著前方悠遠(yuǎn)的歲月。13．下列對文章的理解，正確的兩項(xiàng)是（5分）( )( )A．文章開篇直接入題，行文扣住蟬聲所包含的無限意蘊(yùn)來抒發(fā)情懷，結(jié)尾與題目呼應(yīng)，含義悠長。B．文中異樣的蟬鳴，傳達(dá)的是秋的訊息，這種訊息凄婉哀怨，讓人聯(lián)想到離別與傷逝，覺得有一種清空風(fēng)格。C．作者在文章中把飛花、啼鵑、秋蟬、蟋蟀歸為一類,是因?yàn)檫@些事物能夠引起人們相似的感受。D．文中“面對西風(fēng)，那時(shí)，再不會(huì)有鳴蟬”這句話,表達(dá)了要與蟬說再見時(shí)，作者心中難以盡數(shù)的悲涼、落寞與惆悵。E．本文采用了先抑后揚(yáng)的手法，“抑”人聞秋蟬之聲而生愁怨，“揚(yáng)”寵辱不驚、也無風(fēng)雨也無晴的“禪”境。14．第⑤段說：“蟬有時(shí)的確代表著這樣的“無想”象征?！闭埥忉尵渲小盁o想”的含義，并指出這句話在結(jié)構(gòu)上的作用。（4分） 15．根據(jù)文章內(nèi)容，請談?wù)勀銓Α八鼈兂懙氖菍ι亩Y贊,它們完全值得尊敬”一句的理解與感悟。（6分） （乙）實(shí)用類文本閱讀（15分）閱讀下面的文字，完成13—15題。朱光潛的“美學(xué)”人生張金言①一談到朱(光潛)先生的學(xué)問，大家自然不約而同地想到他的美學(xué)，原因是美學(xué)研究伴隨了他的一生，是他最感興趣和下工夫最多的學(xué)科。在朱先生的美學(xué)著作中，有最早留學(xué)歐洲時(shí)期用英文寫的博士論文《悲劇心理學(xué)》，回國后寫成出版的《文藝心理學(xué)》《談美》《談文學(xué)》《克羅齊美學(xué)述評》，一直到上世紀(jì)60年代初期出版的大學(xué)教材《西方美學(xué)史》。正是這些著作奠定了朱先生作為20世紀(jì)中國最重要美學(xué)家的地位和聲譽(yù)。②與此同時(shí)，朱先生還譯出了大量西方美學(xué)經(jīng)典著作，其中包括柏拉圖的《文藝對話集》、萊辛的《拉奧孔》、愛克曼的《歌德談話錄》、黑格爾的《美學(xué)》(三卷)、克羅齊的《美學(xué)原理》和維柯的《新科學(xué)》等。作為20世紀(jì)介紹西方學(xué)術(shù)思想的翻譯大家，也許只有朱先生可以與19世紀(jì)后期的嚴(yán)復(fù)相提并論。③ 美學(xué)對朱先生來說不僅僅是一門學(xué)問。朱先生在《論美感教育》一文中說：“道德起于仁愛，仁愛就是同情，同情起于想象?！边€說：“儒家認(rèn)美育為德育的必由之徑?！瓏?yán)格地說，善與美不但不相沖突，而且到最高境界，根本是一回事?！瓘膫惱碛^點(diǎn)看，美是一種善；從美感觀點(diǎn)看，善也是一種美。……一個(gè)真正有美感修養(yǎng)的人必定同時(shí)也有道德修養(yǎng)。”在朱先生看來，美學(xué)與倫理學(xué)始終是相輔相成、互相補(bǔ)充的。只有兩者結(jié)合起來才能提供完美的人生理想。④ 朱先生在講藝術(shù)時(shí)必講到人生，而在講人生時(shí)又必講到藝術(shù)。從藝術(shù)講到人生，是說藝術(shù)來自人生。他說：“離開人生無所謂藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生。”從人生講到藝術(shù)，是說人們要以藝術(shù)家的眼光觀察人生，做到超功利的觀賞。這樣人生才有情趣，才能從狹隘的功利束縛下解脫出來。⑤ 朱先生在《談美》一書的開場話中說：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)?！囆g(shù)的活動(dòng)是‘無所為而為’的。我以為無論是講學(xué)問或是做事業(yè)的人都要抱一副‘無所為而為’的精神，……才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。”“文革”之后，他每天打一趟太極拳，晚上喝一點(diǎn)酒，過著一種與世無爭、自得其樂的生活。他之所以能夠保持平淡寧靜的心態(tài)自然得力于平素的道德修養(yǎng)功夫。朱先生一生都在追求“美學(xué)的人生”也就是“藝術(shù)的人生”“有情趣的人生”，所以他一直以求真務(wù)實(shí)的豁達(dá)開朗的精神去看世界，不管遇到順境還是逆境，都能坦然處之。⑥朱先生的道德修養(yǎng)可以說已經(jīng)達(dá)到很高的境界。我想再也沒有比《人們對于一棵古松的三種態(tài)度》里說的一棵蒼翠勁拔的古松更能比擬朱先生的人格的了。記得在50年代初，大學(xué)教師剛剛開始改造，朱先生一時(shí)間成了被批判的“典型”、“重點(diǎn)”。但是他卻處變不驚，大有泰山崩于前而色不變
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