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正文內(nèi)容

20xx年福建省龍海港尾11高一語文上學(xué)期期中試題新人教版會員獨(dú)享(編輯修改稿)

2025-03-15 02:42 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 。強(qiáng)調(diào)人必須順應(yīng)自然,達(dá)到“天地與我并生,而萬物與我為一”的境界。莊子把一種物中有我,我中有物,物我合一的境界稱為“物化”,也是主客體的相融。這與現(xiàn)代環(huán)境友好意識相通,與現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)相合。 ⑦中國佛家認(rèn)為萬物是佛性的統(tǒng)一,眾生平等,萬物皆有生存的權(quán)利?!赌咏?jīng)》中說:“一切眾生悉有佛性,如來常住無有變異?!狈鸾陶菑纳拼f物的立場出發(fā),把“勿殺生”奉為“五戒”之首,生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容。 ⑧中國歷朝歷代都有生態(tài)保護(hù)的相關(guān)律令。如《逸周書》上說:“禹之禁,春三月,山林不登斧斤?!币?yàn)榇禾鞓淠緞倓倧?fù)蘇。什么時候砍伐呢?《周禮》上說:“草木零落,然后入山林。”除保護(hù)生態(tài)外,還要避免污染。比如“殷之法,棄灰于公道者,斷其手”。把灰塵廢物拋棄在街上就要斬手,雖然殘酷,但重視環(huán)境決不含糊。⑨常有人用《周易》中“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”來表述中華文明精神。這與生態(tài)文明的內(nèi)涵一致。中華文明精神是解決生態(tài)危機(jī)、超越工業(yè)文明、建設(shè)生態(tài)文明的文化基礎(chǔ)。一些西方生態(tài)學(xué)家提出生態(tài)倫理應(yīng)該進(jìn)行“東方轉(zhuǎn)向”。1988年,75位諾貝爾獎得主集會巴黎,會后得出的結(jié)論是:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧。”13.以下表達(dá)符合文意的兩項(xiàng)是( )( )。(4分) A、文明主要是指人類文化發(fā)展的精神成果。 B.生態(tài)文明就是指生物與環(huán)境之間的存在狀態(tài)。 C.中華文明的基本精神與生態(tài)文明的內(nèi)涵基本一致。 D.只要進(jìn)行生態(tài)倫理的“東方轉(zhuǎn)向”,就能解決生態(tài)危機(jī)。 。14.闡述對第④段中畫線句的正確理解。(2分)15.根據(jù)第⑤⑥⑦段,分條概括儒家、道家、佛家生態(tài)倫理思想的核心內(nèi)容。(3分)(二)文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字,完成1618題(14分)木車的激情 張煒在現(xiàn)代旅行中,我們常常因?yàn)榻煌üぞ叩牟贿^迅捷后焦躁和苦惱。我們祈盼乘坐的車輛眨眼間就到達(dá)目的地,幻想它能像閃電一樣穿越莽野。我們有時甚至為最現(xiàn)代的旅行交通工具——飛機(jī)——感到焦急,比如說為機(jī)場的長長滯留、耽擱,感到慍怒和不安。我們總是那么急于從甲地到乙地,總是有那么多事情要做。我們碌碌奔波,但催促我們行動的激情是那樣脆弱和渺小。我們怎么能夠想象幾千年前,有一位思想者就乘坐著一輛緩慢的牛車或馬車,在大地上往復(fù)奔走,是的,他為了自己的思想,為了自己的理念而不知疲倦,并這樣終其一生他就是我們所熟悉的古代哲人孔子,還有他的一群弟子。他們都是一些為思想而激動的不知疲倦者。我們不妨把這些人的一生,把這一切,稱為“木車的激情”。由于車速是極其緩慢的,里程是極其艱難的,因而我們今天更有理由說,他的激情才更為強(qiáng)大、更值得信賴??萑~鋪地,北風(fēng)呼嘯。在冬天,那個哲人也不能舍棄自己的旅程。這在越來越聰明的現(xiàn)代人眼里是不可思議不可理解的。一位不可理喻的執(zhí)著者,讓世界感到畏懼了。“政治”這兩個字在現(xiàn)代或許已經(jīng)變質(zhì)。我們現(xiàn)代人幾乎僅僅可以從那轆轆的木車聲中,聽到“政治“的真正含義,領(lǐng)略它的本質(zhì)。它那時候是人,旅途,木車,是面對土地的求索,是這樣的不知疲倦。原來在古代,“政治“和”詩“是合二為一的,這才讓后人生出了永久的崇敬。他不倦地向個階層訴說他的思考,他的思想,他對這個世界的觀察,他探索到得各種各樣的原理,作為一位布道者,一位啟蒙者,一位詩人,大概這個世界上沒有幾個人能夠與他比肩。但人們往往承認(rèn)他是布道者啟蒙者,而不愿承認(rèn)他是詩人??墒?,現(xiàn)代人在這個寒冷的冬天,在北風(fēng)擊碎凌的時刻,真的不能從轆轆的馬車聲中,聽到和看到孔子那一腔燃燒的詩情嗎?這是一首長大的,寫在大地上的詩,是可以從東方播散到西方的長卷。它就像高空的彩虹一樣,橫跨萬里。放射出璀璨的光輝。我們相信,一本《論語》只是微薄的紀(jì)念,只是簡短的記錄,它那真正的,更為淵博的思想,卻是由車輪和雙足攜刻在大地上的。它們化在了歷史的塵埃之中,需要無數(shù)的后人在氣流和土末里感覺和辨析,去接受它們的參透和感染那個顛簸的木車,把激情播撒在中國大地上。他成了中國乃至整個東京的驕傲,也成了整個人的驕傲。他的行為表明了人類在某個方面的認(rèn)識和耐力。他可以指示我們走向多么遙遠(yuǎn)。他不僅屬于古代,更屬于現(xiàn)代和未來。給這樣一個偉大的言者和行者做一鑒定,我們也許是
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