20xx年小寫的文化大眾文化的兩種時間(編輯修改稿)
2025-01-26 01:31 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 BN總決賽或歐美、港臺明星演唱會；更重要的是，泡酒吧、蹦迪，無所事事也無所歸依，離群索居或形影相吊，今日同居明日獨身，成了部分人日常生活和精神生活的常態(tài)。于是，有人斷定中國已經(jīng)進入”后現(xiàn)代”社會；但是他們不知道中國還存在另外一種文化時間?；蛘哒f在中國的更廣大地區(qū)，在”老少邊窮”地區(qū)，有一種文化時間還在緩慢地流淌。他們所接受和欣賞的文化，仍有極強的地域和民族特征。他們對”新潮”、”前衛(wèi)”不僅不能接受，甚至還深懷反感。你可以居高臨下地認為這是落后，是保守，不開化，愚昧。但是，指責這種趣味是沒有意義的。在不同的文化時間里所形成不同的文化趣味，相互間是難以構(gòu)成有效批判的。重要的是這不同的文化趣味在實質(zhì)上也不存在等級關(guān)系，因此也就沒有哪一種文化更優(yōu)越的問題。民間的?幕腿の蹲魑恢執(zhí)嬖謁曰嵬縝康丶岢窒氯?。这种测犾芯壞不亢Y謀?，就首l嬖詰暮俠硇浴?BR 進入90年代以來，全球化理論在我國許多專業(yè)領(lǐng)域得到了廣泛的討論，它成為一個前沿的話題，這與國際社會冷戰(zhàn)結(jié)束，致力于合作、發(fā)展、進步的新目標相關(guān)。特別在經(jīng)濟領(lǐng)域，全球化已不僅限于理論探討，而是滲透到了具體的規(guī)則和操作方式之中。經(jīng)濟活動作為當今人類生活的主體活動，與其相關(guān)的理論和規(guī)則不能不給其他以極大的牽動和影響。但是，由于人類活動領(lǐng)域和方式的復雜性以及地域、民族、種族、階級、性別等的差異，決定了對全球化理論的不同理解。即使在同一領(lǐng)域內(nèi)，全球化仍然沒有作為普適性的理論被接受。特別在人文學科領(lǐng)域內(nèi)，對全球化理論的分歧幾乎沒有達成共識的可能?！比蚧痹诶碚撋蠠o論被描述得如何燦爛或不可阻擋，事實上它仍然是一種意識形態(tài)或理論假想。即便是在某些領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了”全球化”的預(yù)設(shè)，但前面提到的不同地域兩種文化時間共存的現(xiàn)象，也并不是這一理論按照它的猜想就能夠”一體化”的。
這里需要指出的是，民間的或地域的文化趣味，并不同于現(xiàn)時代生產(chǎn)的”大眾文化”。前者屬于傳統(tǒng)意義上的具有民族性的文化形態(tài)。它是一個民族或地區(qū)長期形成的習俗或文化的一部分；而后者則是在現(xiàn)代傳媒和資本市場策動下形成的一種新興的文化產(chǎn)業(yè)。它們遠不是一回事。關(guān)于”大眾文化”的問題，百年來我們有過多次討論。以往的討論，大多是意識形態(tài)意義上的。這是因為，”大眾”這個概念在百年思想文化歷史上具有舉足輕重的地位。它的神化性質(zhì)是不容顛覆和僭越的。誰站在大眾一邊，誰就獲得了不戰(zhàn)自勝的地位。這個復數(shù)概念的合法性是不證自明的。因此，對大眾的膜拜是20世紀思想文化史上最蟮氖鄙?。这与卷g鐾即婧蛻緇嶂饕褰ㄉ櫳枰惴旱拿裰詼庇屑蟮墓叵怠Ｓ胝庖荒勘晗喙氐氖嵌云浜俠硇災(zāi)な檔男枰?，又o牽翊庵饕遄魑詈鮮實乃枷胱試叢謚泄玫攪斯惴旱拇ァ４?quot。人力車夫派”到”工農(nóng)兵文學”，大眾成了一個意味無窮的能指。那時，”大眾”這個復數(shù)概念還是可韻胂蟮?，他们首l酒?、正直、煌槡W纈檀嫻拿裰?。他们是王贵和棱S閬?、是白毛女好擃白劳，是小二赫娡开荒的兄妹，他们以会惷朗健、英姿勃发的袨次侒?就了新的文學史實。對大眾的呼喚第一次由想象變?yōu)槲膶W現(xiàn)實，人們通過呼喚大眾創(chuàng)造了”大眾”，又通過”大眾”形象認識了”大眾”。它是革命文學和革命知識分子的勝利，這一勝利以不容否定的規(guī)約性而成為神化。因此，革命時期的文化不存在兩種時間的問題。它的單一性也表達了革命文學的純粹性。那時的知識分子或作家是幸運的，他們雖然是改造的對象，但他們有話語支配權(quán)，社會對知書明理的讀書人的尊重仍是普遍的共識。因此，對”大眾”的呼喚，知識分子多少還有一些”優(yōu)越感”，也正因為如此，在許多年的時間里，他們盡管生活清貧，地位平平，但仍沒有失落感，偶遭打擊心頭油然升起的還是一種”壯懷激烈”，一切都是為了”大眾”?！贝蟊姟睆囊粋€想象對象演化成了信仰
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