【文章內(nèi)容簡介】 身……
治貧?治愚?孰重孰輕?結(jié)果不是一眼便知了嗎?謝謝!!
[一辯對壘]
正方一辯：大家好!人活著總要有個理由。這個理由便是人要在一生中體驗自我意義，提升自我價值，這便是人自我實現(xiàn)的定義。今天談人的自我實現(xiàn)有以下幾個問題需要論述：第一，自我實現(xiàn)目標的選擇和調(diào)整更多地蘊含在過程中。人的目標不可能一成不變，人們要在生命中去調(diào)整這個目標。我敢說在座很多人小時候都想當天文學(xué)家，對不對?可是有幾個人現(xiàn)在還堅持這一理想呢?這不正是證明了人在人生的歷程當中去尋找真正屬于自己的目標嗎?第二，人自我實現(xiàn)手段的選擇和運用更多地印證在過程中，是卑劣的騙術(shù)還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢。沒有對于手段的考察我們無從談起人要體驗的自我不是沒有善惡判斷的空殼。人要提升的價值也不能脫離社會的精神。第三，人自我實現(xiàn)感情的投入更多地體現(xiàn)在過程中。人是有情感的動物，如果我們談人的自我實現(xiàn)，卻不談人的情感問題，就有一點沒有人性了對不對?如果在座各位能夠允許我把美好的愛情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛的孩子也算作人自我實現(xiàn)必須考察的因素的話，那么在座各位您更多的是去哪里體驗這種感情的呢?白頭偕老的人生之路見證了永結(jié)同心的誓言。第四，人自我實現(xiàn)潛能的發(fā)揮更多地在過程中得到證明。在困難面前，人每一次堅強的努力，人每一滴堅強的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結(jié)果刻板的評判，不相信失敗殘酷的宣告是一個自我實現(xiàn)者不可或缺的精神。當然，今天我們談人的自我實現(xiàn)，既要看過程也要看結(jié)果。結(jié)果直觀地告訴我們什么是輸贏成敗，體現(xiàn)了過程的完結(jié)。但是如果我們今天探討的是人的自我實現(xiàn)，那我們是不是更應(yīng)當堅持一種以人為本的思想?我們是不是更應(yīng)當看重人自我實現(xiàn)的行為手段，看重人自我實現(xiàn)的感情投入呢?我們是不是更應(yīng)當采取一種看待一個自我實現(xiàn)者身上那真善美的精神的思路來理解這個問題呢?這便是我方今天判斷人自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果的基點。走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠不變的是人們對自我的肯定和超越，而永不褪色的是人自我實現(xiàn)的人性光芒。人的自我實現(xiàn)過程重于結(jié)果。
反方一辯：謝謝主席，大家好!對方辯友告訴我們手段的不同體現(xiàn)于在過程當中。那我們要問：為什么會有手段的不同呢?秦檜和岳飛為什么就會有不同的人生歷程呢?不正是因為對結(jié)果的不同的追求嗎?我方認為：人的自我實現(xiàn)結(jié)果重于過程。人的自我實現(xiàn)是指個人發(fā)揮潛能，貢獻社會實現(xiàn)人之為人的尊嚴，它既是過程但更是結(jié)果。今天判斷二者孰輕孰重，就是要看誰是自我實現(xiàn)的動力源泉，誰是自我實現(xiàn)的價值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾說：“最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明?！币驗樵谌说纳鐣嵺`當中，勞動的結(jié)果在勞動過程開始時就已經(jīng)存在于人的觀念之中，并且主宰著人的行為。人之異于動物正在于人對結(jié)果的孜孜以求。它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神、積極入世的情懷和百折不撓的意志。第二，人是社會中人，衡量一個人是否自我實現(xiàn)的根本標準不在于高峰體驗而在于社會貢獻。有了社會貢獻才能談人的尊嚴，社會貢獻可以是物質(zhì)的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現(xiàn)于了是結(jié)果而非過程。試問：如果司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人?如果愛因斯坦沒有相對論，他又怎么成為20世紀最偉大的科學(xué)家呢?所以由此可見，人的自我實現(xiàn)當中，過程指向結(jié)果、服從結(jié)果，結(jié)果引導(dǎo)過程、統(tǒng)帥過程。結(jié)果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。今天我們來討論人的自我實現(xiàn)結(jié)果過程誰更重要不是一個思辨的游戲，而是事關(guān)兩種不同人生態(tài)度的嚴肅問題。結(jié)果重于過程是社會本位的人生選擇，是理性主義的人生哲學(xué)，而過程重于結(jié)果則必然會走向反面。當然我們不能否認過程的價值，也不能否認對方辯友今天的觀點有其積極意義，因為當人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時候，我們可以用它來撫慰心靈。但是我們要問的是：如果我們把一時的慰藉之詞作為整個人生的準則的話，那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢?
[一對一攻辯]?正方二辯選反方二辯
正方二辯：剛剛對方一辯說岳飛是在追求結(jié)果，請問他是不是在追求“屈死風(fēng)波亭”這個結(jié)果?
反方二辯：對方是不是認為生死就是結(jié)果呢?那人從塵土而來又化歸塵土，天下所有的人都將要死，那結(jié)果都一樣，這個世界是不是太單調(diào)了?
正方二辯：那是因為岳飛他在追求目標。第二，剛剛對方一辯又說人一定要對社會做出貢獻才能自我實現(xiàn)，有一個殘疾人他畢生都只是在學(xué)會如何自理生活。請問他能自我實現(xiàn)嗎?
反方二辯：他用他的精神感動了天下人?！洞呵镒笫蟼鳌犯嬖V我們：太上有立德，其次有立功，再次有立言。立功、立德、立言，皆為人生之三不朽。如此立德之三不朽，難道不是貢獻嗎?
正方二辯：這位殘疾人他精神的體現(xiàn)正在于他克服人生的過程中。再請問對方辯友：您覺得評價一個人和評價一個物，它的區(qū)別在哪里?
反方二辯：評價一個人遵守康德的準則：人是目的而不是手段。
正方二辯：那馬丁路德金說：“手段是正在形成當中的目的?！蹦绾谓忉?
反方二辯：對方辯友，馬丁路德金說手段是正在形成當中的目的，恰恰是告訴我們，在一個手段當中如果不蘊含著對于預(yù)期結(jié)果的追求，這個手段根本沒有任何意義。馬丁路德金如果不想追求黑人民眾解放這個結(jié)果，他的“我有一個夢”又有什么價值呢?
反方二辯選正方二辯
反方二辯：請教您：您方的第一個判斷標準告訴我們目標的選擇和調(diào)整要蘊含在過程之中，請教為什么要選擇和調(diào)整目標呢?
正方二辯：因為在過程當中我們?nèi)ンw驗人的價值，這個時候我們要看目標怎么樣才能夠更符合我人的價值的體現(xiàn)呢?難道是在結(jié)果中嗎?對方辯友不要總是混淆目標和結(jié)果。
反方二辯：謝謝。請您明確地告訴我為什么要在過程中選擇和調(diào)整目標?是不是為了更好地實現(xiàn)這個預(yù)期結(jié)果呢?
正方二辯：是為了更好地追求人的真善美這個價值。
反方二辯：真善美正是一個人生至高的結(jié)果。再請教您第二個問題：您的標準告訴我們，手段的選擇和運用蘊含在過程當中，這是不是恰恰證明了過程為結(jié)果服務(wù)呢?
正方二辯：是過程為結(jié)果服務(wù)嗎?對方辯友的高效訴訟法研究得非常的聰明，您能夠告訴我難道程序法就僅僅是為實體法服務(wù)的嗎?
反方二辯：對方辯友犯了一個常識錯誤，程序法和實體法不是過程和結(jié)果的關(guān)系。這是概念界定錯誤，請您回答我剛剛的問題。
正方二辯：對方認為程序不是在手段中，不是在過程中，那我也沒有辦法了。
反方二辯：程序是過程，但程序法不是過程，您是學(xué)法的應(yīng)當明白這個常識。還是請您回答我剛剛的問題。
正方二辯：謝謝對方辯友。我剛剛已經(jīng)說過手段的選擇難道不是在過程當中，難道不是通過手段的選擇來看這個人是不是真善美的嗎?
反方二辯：對方終于承認了我們在過程當中要調(diào)整手段恰恰是為了更好地追求結(jié)果。(時間到)
正方三辯選反方二辯
正方三辯：第一個問題，請問您登上泰山和登上珠穆朗瑪峰兩種情況下對于人自我實現(xiàn)的體驗和感覺和層