試論正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容及關(guān)聯(lián)(編輯修改稿)
2024-12-07 01:49 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 法的總綱，重本抑末、黜奢崇儉、輕徭薄賦和平利均富服從于總綱，分別從社會(huì)分工、消費(fèi)、賦稅和分配等不同的角度反映封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征的主流思想。 二、封建正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想之間的關(guān)系 上面所討論的五個(gè)封建正統(tǒng)思想，其中的四個(gè)——貴義賤利、黜奢崇儉、輕徭薄賦和平利均富——均是儒家的東西，事實(shí)上，孔子已經(jīng)論述了這四個(gè)方面的問(wèn)題；唯獨(dú)重本抑末是先秦法家思想，首創(chuàng)于商君而形成于韓非，與儒家的不輕商思想格格不入。我們知道，孔子的經(jīng)濟(jì)思想是一個(gè)比較完整的體系，貴義賤利、黜奢崇儉、輕徭薄賦和平利均富之間是相互聯(lián)系的關(guān)系，這就很自然了，不需在這些問(wèn)題上花費(fèi)筆墨。關(guān)鍵是重本抑末，這個(gè)源于法家的思想是否和上面提到的儒家的東西相融合？筆者的回答是肯定的。下面就此問(wèn)題作些分析論述。 重要的是明確貴義賤利和重本抑末之間的關(guān)系。在《鹽鐵論》的開(kāi)篇中，賢良、文學(xué)們把重本抑末稱(chēng)為圣王之道、先王這法，重本抑末成為儒家的思想。我認(rèn)為儒家之所以吸收重本抑末思想并非出于偶然，而是貴義賤利和重本抑末在思想內(nèi)容上有相通之處，使得兩者可以相互融合。貴義賤利的基本內(nèi)容是，視“義”為一種道德的正義和至善，應(yīng)該提倡；而“利”則被視為種種的功利和物欲，因此應(yīng)該反對(duì)，尤其要反對(duì)不顧自己社會(huì)等級(jí)的逐利行為。儒家為什么要強(qiáng)烈反對(duì)逐利呢？主要是因?yàn)槿寮野褌€(gè)人的求利活動(dòng)和社會(huì)風(fēng)氣聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)追逐利益就會(huì)引起人欲泛濫，威脅到人性的健康，“及其動(dòng)于欲、弊于私、而利害相攻、忿怒相激、則將戕物圯類(lèi)，無(wú)所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣?！保ㄗⅲ骸蛾?yáng)明文集全書(shū)大學(xué)問(wèn)》。）由于工商業(yè)的特點(diǎn)，從業(yè)者必須斤斤計(jì)較、唯利是圖、不畏艱難才能在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中生存，“商人之四方，市賈倍徙，雖有關(guān)梁之難，盜賊之危必為之?！边@種赤裸裸的求利活動(dòng)，使得從事工商業(yè)者和求利直接相對(duì)應(yīng)，而且和社會(huì)風(fēng)氣的敗壞聯(lián)系起來(lái)，這就是賢良、文學(xué)們?cè)跐h代的鹽鐵會(huì)議上所言的“末盛則本虧，末修則民淫，本修則民愨，民愨則財(cái)用足，民侈則饑寒生”（注：《鹽鐵論本議》。）的邏輯。至此，賢良、文學(xué)把重本抑末稱(chēng)為“圣王之道”、“先王之法”，貴義賤利和重本抑末統(tǒng)一起來(lái)。 有一個(gè)問(wèn)題需要解釋?zhuān)涸谙惹貢r(shí)期儒家主張義主利從，為什么不主張抑商，反而提倡發(fā)展工商業(yè)？孔子對(duì)商業(yè)的態(tài)度僅有一條，“回也其庶乎！屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中?！保ㄗⅲ骸墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》。）并沒(méi)有絲毫的抑商含義。孟子和荀子都提倡“關(guān)市幾而不征”（注：《孟子梁惠王下》，《荀子王制》。）或“平關(guān)市之征”（注：《荀子富國(guó)》。），是鼓勵(lì)工商業(yè)發(fā)展的。這種現(xiàn)象可以通過(guò)先秦的
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