【正文】 吧，這里有玫瑰花，就在這里跳躍吧。這一辯證法主要表現(xiàn)在以下關(guān)系上。所以，在辯論中碰到強(qiáng)隊(duì)未必是壞事，碰到弱隊(duì)則未必是好事，要辯證地看待這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，我方在作了必要的辯護(hù)后，對(duì)方如果繼續(xù)糾纏不清，或?qū)Ψ教岢龅膯?wèn)題，我方在前面的陳述中早已說(shuō)得明明白白，那就沒(méi)有必要重復(fù)地進(jìn)行辯護(hù)，而是要迅速地轉(zhuǎn)移到反駁的層面上，把矛頭指向?qū)Ψ降幕玖⒄摵鸵?wèn)題。正好像“一切天鵝都是白的”這一命題，我只要舉出世界上某處存在著哪怕一只黑天鵝，這一命題就被攻破了。因此，對(duì)有志于辯論事業(yè)的青年人，我們不妨提出如下的勸告：大膽地走向辯論壇吧！演講與辯論?？紤]到辯論賽作為華語(yǔ)推廣活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想是比較重視的，所以在這方面我們理應(yīng)多做些準(zhǔn)備。如“溫飽是談道德的必要條件”這一辯題的要害是：在不溫飽的狀況下，是否能談道德？在辯論中只有始終抓住這個(gè)要害問(wèn)題，才能給對(duì)方以致命的打擊。于是，我方采取了“引蛇出洞”的戰(zhàn)術(shù)，我方二辯突然發(fā)問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)對(duì)方，今年世界艾滋病日的口號(hào)是什么？”對(duì)方四位辯手面面相覷，為不致于在場(chǎng)上失分太多，對(duì)方一辯站起來(lái)亂答一通，我方立即予以糾正，指出今年的口號(hào)是“時(shí)不我待，行動(dòng)起來(lái)”，這就等于在對(duì)方的陣地上打開(kāi)了一個(gè)缺口，從而瓦解了對(duì)方的堅(jiān)固的陣線。又如“溫飽是談道德的必要條件”這一辯題中的“必要條件”在邏輯上的含義是“無(wú)之必不然，有之不必然”。比如“經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化才能繁榮”這個(gè)命題建立了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮之間的簡(jiǎn)單的邏輯聯(lián)系，如果我們對(duì)這種簡(jiǎn)單的、線性的邏輯關(guān)系進(jìn)行歸謬的話，就可以說(shuō)，“按照對(duì)方的邏輯，只要把經(jīng)濟(jì)抓好了，即使沒(méi)有人去搞文化，文化也會(huì)自然而然地繁榮起來(lái)，這豈不是把經(jīng)濟(jì)和文化等同起來(lái)了嗎？”也可以說(shuō)，“根據(jù)對(duì)方的邏輯，凡是經(jīng)濟(jì)不發(fā)展的國(guó)家，文化一定是不會(huì)繁榮的，哪又怎么解釋古希臘的文化是在其城邦經(jīng)濟(jì)和制度走向衰退的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的呢？而十八、十九世紀(jì)的德國(guó)雖然在經(jīng)濟(jì)上比較落后，在哲學(xué)文化上卻成了‘第一小提琴手’了呢？”對(duì)方的邏輯錯(cuò)誤本來(lái)是不明顯的，使用了歸謬法，就使其錯(cuò)誤明明白白地?cái)[在評(píng)委和聽(tīng)眾面前，從而能幫助他們迅速地判明對(duì)方的邏輯弱點(diǎn)。難道不都是“人性本惡”的表現(xiàn)形式嗎？生動(dòng)的事例不僅使我方的立論顯得豐滿和充實(shí)，而且也易于為評(píng)委和聽(tīng)眾欣賞并接受。先來(lái)看預(yù)定的陳述。乍看起來(lái)，這部分內(nèi)容似乎是完全不可捉摸的，其實(shí)，是有規(guī)律可尋的。正與奇的關(guān)系《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)在軍事上要出其不意，攻其無(wú)備，要兵不厭詐，這里涉及的正是“正”與“奇”的關(guān)系問(wèn)題。再如，在“人性本惡”的辯題中，我方估計(jì)對(duì)方為了針鋒相對(duì)地強(qiáng)調(diào)人性中的善根，肯定會(huì)提到“人與動(dòng)物相區(qū)別”的問(wèn)題，因?yàn)槌Ｈ?，包括我們的好多理論家在?nèi)，也常常會(huì)提出這個(gè)問(wèn)題。如果打出來(lái)的話，對(duì)方一定猝不及防。舉例來(lái)講，在與劍橋隊(duì)辯論“溫飽”問(wèn)題時(shí)，我方在短短４分鐘自由辯論中引經(jīng)據(jù)典，出語(yǔ)幽默，竟贏得了１５次掌聲和笑聲，取得了顯著的效果。如前所述，辯論的任何一方可靈活支配的時(shí)間是６．５分鐘左右。預(yù)定陳述與臨場(chǎng)應(yīng)對(duì)的關(guān)系辯論中的全部臺(tái)詞可以劃分為兩個(gè)部分：一部分是一、二、三、四辯手預(yù)先準(zhǔn)備好的陳述詞，可以說(shuō)是“死的東西”，另一部分是一、二、三、四辯手在陳述前和自由辯論中靈活應(yīng)對(duì)的東西，可以說(shuō)是“活的東西”，辯論的一個(gè)重要的藝術(shù)就是要把這兩部分東西有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。第三，用生動(dòng)的事例取代煩瑣的論證。只有在邏輯上善于歸納的人，才會(huì)在辯論中緊緊抓住對(duì)方的要害，有針對(duì)性地打擊對(duì)方，使對(duì)方真正陷入被動(dòng)的局面。只有在辯論中融入形象思維，整個(gè)辯論過(guò)程才會(huì)充滿活力，辯論賽也會(huì)真正地具有觀賞價(jià)值。又如對(duì)方一辯起先把“溫飽”看作是人類生存的基本狀態(tài)，后來(lái)在我方的凌厲攻勢(shì)下，又大談“饑寒”狀態(tài)，這就是與先前的見(jiàn)解發(fā)生了矛盾，我方“以子之矛，攻子之盾”，使對(duì)方于急切之中，理屈詞窮，無(wú)言以對(duì)。在辯論技巧上，我們以為，以下幾點(diǎn)是比較重要的。第二，分析有可能入選為辯題的當(dāng)代熱點(diǎn)問(wèn)題，重點(diǎn)理清有關(guān)這方面的知識(shí)。辯論是一個(gè)活生生的、永遠(yuǎn)開(kāi)放的過(guò)程，辯論的經(jīng)驗(yàn)也可以在實(shí)踐中不斷地創(chuàng)造出來(lái)。如要論證現(xiàn)實(shí)性，大談可能性就沒(méi)什么用，反之亦然。在這種情況下，我們必須簡(jiǎn)明扼要地回答對(duì)方的問(wèn)題，立即進(jìn)行自我辯護(hù)?？傊瑥恼軐W(xué)上看，正方和反方的概念只具有相對(duì)的意義，不能把它們抽象化、孤立化，要善于把對(duì)方的心理優(yōu)勢(shì)集中起來(lái)，以便牢牢地把握辯論的主動(dòng)權(quán)。如果說(shuō)，辯論運(yùn)思旨在取勝，因而是一種求器的意識(shí)的話，那末哲學(xué)運(yùn)思則旨在展示一種思想意境，因而是求道的意識(shí)。所以，這方面的收斂作用是十分重要的，它直接關(guān)系到辯論的成敗與否。比如，在辯論“溫飽”問(wèn)題時(shí)，我方四辯機(jī)智地注意到減肥小姐“溫而不飽”的特殊情況，從而提出了一個(gè)發(fā)散性的問(wèn)題：“按照對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，如果溫飽了才能談道德的話，那么減肥小姐的俱樂(lè)部豈不成了拳擊場(chǎng)了嗎？”因?yàn)樾〗銈兗热晃催_(dá)到“溫飽”狀態(tài)。收斂與發(fā)散的關(guān)系在辯論中常常會(huì)發(fā)生兩種極端化的現(xiàn)象。比如你問(wèn)我：“什么是游戲？”我不會(huì)給你一個(gè)游戲的定義，我會(huì)告訴你乒乓、籃球、撲克是怎么玩的，因?yàn)檫@些都是游戲，我只是小心翼翼地描述它們，而盡量避免用抽象的論述進(jìn)行概括。這樣做看起來(lái)是理所當(dāng)然的，要辯論總得先澄明概念的涵義，然而，規(guī)定同時(shí)也就是否定，規(guī)范概念的結(jié)果常常為對(duì)方提供了許多意想不到的炮彈。比如“溫飽”這個(gè)概念，聽(tīng)上去意思很明白，可下定義卻很困難。當(dāng)然，我們說(shuō)，盡量避免用規(guī)范或下定義的方法，這并不等于說(shuō)，我們?cè)谒械那闆r下都拒絕下定義。要避免這兩種現(xiàn)象，除了在邏輯思維和形象思維的關(guān)系上做文章外，還要努力處理好收斂性思維方式和發(fā)散性思維方式的關(guān)系。另外，當(dāng)對(duì)方強(qiáng)調(diào)艾滋病毒是在醫(yī)院里發(fā)現(xiàn)的，因而只能是醫(yī)學(xué)問(wèn)題時(shí)，我方二辯又提出了一個(gè)發(fā)散性的問(wèn)題：“按照對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，如果在醫(yī)院里發(fā)現(xiàn)的東西都是醫(yī)學(xué)問(wèn)題的話，那要是有人在醫(yī)院里撿到了一把鑰匙，這把鑰匙也成了醫(yī)學(xué)問(wèn)題了？”從表面上看，“揀鑰匙”與“艾滋病”也是毫無(wú)關(guān)系的，可在這里卻達(dá)到了巧妙的結(jié)合，把辯論推向了新的高潮。老實(shí)說(shuō)，二辯手要起好收斂作用是很不容易的。我們先來(lái)看辯論雙方的辯證關(guān)系：１．正方與反方人所共知，在每一場(chǎng)確定的辯論中，正方和反方都是確定的。在新加坡辯論中，當(dāng)我們?cè)诔踬愔杏龅絼蜿?duì)這一強(qiáng)勁的對(duì)手時(shí)，一方面，我們?cè)鷮?shí)實(shí)地做好準(zhǔn)備工作，嚴(yán)陣以待；另一方面，我們又深入地分析了該隊(duì)的弱點(diǎn)，如年齡大，反應(yīng)不快，學(xué)歷高，觀點(diǎn)不易統(tǒng)一等，使隊(duì)員們看到他們“強(qiáng)”中有“弱”，因而確立了必勝的信念。反駁之所以重要，因?yàn)樗沁M(jìn)攻性的，而進(jìn)攻乃是辯論取勝之道。這就告訴我們，面對(duì)著“必然性”的辯題時(shí)，作為反方，只要抓住一個(gè)偶然的實(shí)例，就足以在邏輯上摧毀正方。辯論中的十大關(guān)系（二）先講知識(shí)積累問(wèn)題。我們除布置隊(duì)員熟讀《四書》外，還要求他們熟讀《孫子兵法》、《道德經(jīng)》等重要著作。在辯論中，人們常常有“避實(shí)就虛”的說(shuō)法，偶爾使用這種技巧是必要的。４．“李代桃僵”當(dāng)我們碰到一些在邏輯上或理論上都比較難辯的辯題時(shí)，不得不采用“李代桃僵”的方法，引入新的概念來(lái)化解困難。所以，正方在這一辯題中的邏輯困境顯要證明：沒(méi)有溫飽就絕對(duì)不能談道德。當(dāng)然，歸謬法的使用要注意適度性，如果用得過(guò)多過(guò)密，反而會(huì)給人以強(qiáng)詞奪理的感覺(jué)。第四，用幽默感人的語(yǔ)言取代貧乏枯燥的陳述。這部分內(nèi)容是在辯論前已準(zhǔn)備好的、隊(duì)員已熟讀乃至背誦出來(lái)的東西。一個(gè)人的知識(shí)面愈是寬廣，可供調(diào)動(dòng)的事實(shí)和素材愈是豐富，他對(duì)某個(gè)辯題的準(zhǔn)備愈是充分，對(duì)可能出現(xiàn)的各種交鋒想得愈是深入，臨場(chǎng)應(yīng)變的余地就愈是大，出語(yǔ)愈能驚人。拿破侖用兵如神，被他打敗的將領(lǐng)都抱怨他打仗不遵守規(guī)律，實(shí)際上他并不是不遵守規(guī)律，而是用兵已達(dá)到庖丁解牛、游刃有余的自由境界，因而能出奇制勝。然而這個(gè)問(wèn)題中蘊(yùn)涵的邏輯錯(cuò)誤是：人和動(dòng)物的概念是重迭在一起的，動(dòng)物是人的種概念，而人則是動(dòng)物中的一類，盡管是最高級(jí)的一種，但歸根到底，人仍然是動(dòng)物。這是我們?cè)瓉?lái)在設(shè)計(jì)自由辯論時(shí)準(zhǔn)備的一只“殺手锏”，后來(lái)由于時(shí)間關(guān)系在場(chǎng)上沒(méi)能打出來(lái)。如果出語(yǔ)不驚人，即不可能構(gòu)成對(duì)對(duì)方立論的有力打擊和對(duì)我方立論的有效維護(hù)，那就應(yīng)當(dāng)換一個(gè)角度進(jìn)行進(jìn)攻，千萬(wàn)不可在這段寶貴的時(shí)間內(nèi)說(shuō)一些沒(méi)有效果的廢話。再來(lái)看靈活的應(yīng)對(duì)。在訓(xùn)練中，我們既設(shè)置了對(duì)辯題進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯分析的項(xiàng)目，又設(shè)置了形象地表達(dá)思想的項(xiàng)目，從而使隊(duì)員們善于把這兩種對(duì)立的思維方法有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使整個(gè)辯詞顯得嚴(yán)謹(jǐn)而又生動(dòng)，條理分明而又感情充沛，從而得到了評(píng)委和聽(tīng)眾的高度評(píng)價(jià)。在能用數(shù)字說(shuō)明的地方要盡可能用數(shù)字，因?yàn)閿?shù)字只要準(zhǔn)確是無(wú)法駁斥，也是無(wú)法否定的。一個(gè)辯手如果不能用簡(jiǎn)明扼要的話來(lái)闡明自己的見(jiàn)解，一說(shuō)就是一大套且不得要領(lǐng)的話，他在辯論中是很難占到有利位置的；