【正文】 上的區(qū)別，使讀者鮮明地感受到中國(guó)文化的“版塊構(gòu)成”。灰衣老僧輕而易舉地制服了所有的超一流高手，他在給天下英雄論述佛法與武功的關(guān)系時(shí)說(shuō)，練武功本是為了提高佛法境界，然而佛法境界達(dá)到很高時(shí)，卻又不屑于練武功了。（摘編自張吉珍《中國(guó)文學(xué)中的俠義精神論釋》）材料三：往昔人們看武俠小說(shuō)，總認(rèn)為它們是一種難登大雅之堂的低俗讀物，怡情消遣尚可，要專注研究則似乎太小題大做，正統(tǒng)的文化界對(duì)之更是不屑一提。8．下列各項(xiàng)，不符合“俠義精神”內(nèi)涵的是（）（3分）A．安史之亂爆發(fā)，杜甫寫下“天地日流血，朝廷誰(shuí)請(qǐng)纓？濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死，寂寞壯心驚”的詩(shī)句。一個(gè)是從大處著眼，展示中華文化的多樣性、綜合性、融匯性；再一個(gè)是從小處入手，展示中華文化的奇妙性、精巧性和藝術(shù)性。這樣的國(guó)民文學(xué)使讀者心理長(zhǎng)期處于比較緊張的狀態(tài)，相比之下，金庸小說(shuō)所建立的民族國(guó)家形象，則從容、厚重，更具長(zhǎng)久的穩(wěn)定性。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。故選B。，體現(xiàn)了金庸對(duì)儒家文化的態(tài)度由認(rèn)同到否定的心理變化。金庸小說(shuō)中這些“大文化”的展現(xiàn)是建立在具體描摹的基礎(chǔ)之上的。談不上俠義。7．根據(jù)以上材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．金庸作品中許多人物的個(gè)性鮮明，帶有很強(qiáng)的區(qū)域特征，讓讀者感受到不同地區(qū)的文化。此時(shí)有岳飛“八百里路云和月”的俠義精神夢(mèng)幻之旅、“壯士饑餐胡虜血”的國(guó)仇家恨，也有晚年陸游“家祭無(wú)忘告乃翁”的家國(guó)夢(mèng)縈。同是儒家思想，在金庸筆下，宋朝時(shí)顯得博大剛健，如郭靖與蕭峰成為金庸小說(shuō)中最高大的英雄；到了明末清初，儒家文化更顯得酸腐可笑、百無(wú)一用，《書劍恩仇錄》中的陳家洛自負(fù)文武雙全，結(jié)果一事無(wú)成。金庸在表現(xiàn)中國(guó)文化時(shí)，并非一味弘揚(yáng)，而是帶有鮮明的批判。此時(shí)的俠義精神與國(guó)家民族的盛衰榮辱連在了一起，俠義情、家國(guó)恨不分彼此、合二為一。B．漢朝以后，俠義精神由史家傳頌過(guò)渡到了文人歌詠時(shí)期，其對(duì)文人士風(fēng)的影響更加深入。金庸小說(shuō)從文化角度構(gòu)建了中國(guó)的民族國(guó)家形象，建立了一個(gè)磅礴宏偉的“文化中國(guó)”，從而贏得了不同政治立場(chǎng)、不同價(jià)值觀念的大多數(shù)讀者的喜愛(ài)。例如在《天龍八部》中，金庸就通過(guò)對(duì)一個(gè)不知名的灰衣老僧的描寫，充分展現(xiàn)了佛家文化一灰衣老僧輕而易舉地制服了所有的超一流高手，他在給天下英雄論述佛法與武功的關(guān)系時(shí)說(shuō)，練武功本是為了提高佛法境界，然而佛法境界達(dá)到很高時(shí)，卻又不屑于練武功了。D.“五四”時(shí)期新文學(xué)所推崇的美學(xué)慣性以及寫歷史的時(shí)代需要，以致5070年代的文學(xué)作品讓讀者處于緊張的狀態(tài)。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。上世紀(jì)5070年代的文學(xué)作品，出于“五四”新文學(xué)的美學(xué)慣性以及重寫歷史