【正文】 社 1985年版。于是，這就進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了英雄時(shí)代人的性靈和情感。羅念生說：“這劇寫人的意志和命運(yùn)的沖突，??在索?？死账箍磥?，命運(yùn)不是具體的神，而是一種抽象的力量，一種邪惡的勢力。到了 90 年代，許多學(xué)者引進(jìn)了國外研究該劇的思路和方法，從弗洛伊德性心理學(xué)、象征主義、結(jié)構(gòu)主義等現(xiàn)代主義文學(xué)批評(píng)視 角對(duì)該劇的結(jié)構(gòu)主題人物形象等各方面加以分析，發(fā)表了數(shù)十篇論文。報(bào)信人為安慰俄狄浦斯， 說出他 并非科任托斯國王親生，而是自己從 拉伊俄斯的 一個(gè)牧人手中得到并轉(zhuǎn)送給國王 撫養(yǎng) 的。為了挽救 城邦 ， 他 派妻舅克瑞翁到阿波羅神廟 乞求 神示。一切都應(yīng)驗(yàn)了。他的悲劇結(jié)構(gòu)復(fù)雜嚴(yán)密而又和諧，情節(jié)越來越緊張，劇中沒有閑筆、沒有斷線的地方。副主題：一、熱愛城邦、熱愛人民的愛國主義主題；二對(duì)人、對(duì)事不可簡單粗暴和主觀主義的主題；三、古希臘民主思想意識(shí)的主題，包括相信命運(yùn)，又要求尊重人的意志；個(gè)人利益服從城邦利益，言論平等，人人均有發(fā)言權(quán)；法律面前人人平等??”而 1992年李加 倫發(fā)表的《神法崇拜與亂倫禁忌》一文認(rèn)為，“俄狄浦斯正是既觸犯了‘神 — 法觀念’（注：弒父奪位），又違犯了‘亂倫禁忌’（注：娶母生子），才遭到如此的結(jié)局”。 2．陳洪文 水建馥選編：《古希臘三大悲劇家研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社 1986年版。謙虛謹(jǐn)慎的美德同粗暴傲慢的秉性集于一身并形成鮮明的對(duì)比，他身上集合著水火不相容的兩種性情： 多疑和坦蕩”。首先，關(guān)于俄狄浦斯王為什么會(huì)殺父娶母，大多數(shù)學(xué)者不贊同弗洛伊德的解釋 —— 戀母情節(jié)，同時(shí)也少有人支持亞里士多德的“過失說”，而傾向于這是真正的悲劇命運(yùn)。這些評(píng)論大多從戲劇表演角度來探討該劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)、主題思 想、語言風(fēng)格等專題。王后欣喜地 告訴 俄狄浦斯他 所害怕的事永遠(yuǎn)不會(huì)應(yīng)驗(yàn) 了 ?？巳鹞處Щ亓松袷?── 只有 嚴(yán)懲殺害先王 拉伊俄斯 的兇手，瘟疫 才 會(huì)消除 ，并 提議請(qǐng) 教 先知 特瑞西阿