【正文】 為清晰，對辯證唯物觀點(diǎn)的理解更為透徹?！编囆∑酵驹?jīng)也說過“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”?！?矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性和相對性。讀后的主要困惑與問題: 、定理，有無必要親身去實(shí)踐證明？如果去實(shí)踐的話，知識不夠暫且不說，所得到的收益也是與付出不成比例，那么還有必要嗎？，我們講究實(shí)事求是，具體問題具體分析，那么我想問：到底應(yīng)該依法治國還是以德治國，亦或是兩者兼?zhèn)?？依法治國必定會忽略情，無法做到具體問題具體分析，以德治國則缺少統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，容易造成徇私枉法，倘若兩者兼?zhèn)?，何時(shí)前者何時(shí)后者？ ，是否應(yīng)該具體問題具體分析對待，從多個(gè)方面解決問題，不能一味地只在事情發(fā)生后通過道德或法律解決，是否應(yīng)成立公共基金，確保即使被訛也由社會來承擔(dān)？或者其他辦法保證路人的權(quán)益?第三篇：再讀《實(shí)踐論》和《矛盾論》有感再讀《實(shí)踐論》和《矛盾論》有感——專注于自己的專業(yè)領(lǐng)域隨著對《實(shí)踐論》和《矛盾論》閱讀的深入，這些以往生硬的文字變得越加的鮮活起來，似乎更多的暗合了我生活與工作中的境遇，我也對以往完全無法理解的內(nèi)容有了新的感受，這一切讓我心生敬畏，而又不免想到自己的稚嫩與矛盾種種：一．寒窗十二年后我走進(jìn)了夢想中的大學(xué)校園，這里的一切對我來說都是新奇的，也第一次離開了父母開始了校園的群居生活。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！睹苷摗敷w現(xiàn)了毛澤東的哲學(xué)觀點(diǎn)，對中國革命有深刻的影響。為了中華民族的生存，有必要指出中華民族矛盾上升為主要矛盾，而無產(chǎn)階級與資本階級和矛盾降為次要矛盾。要深入研究事物的本質(zhì)，才能充分認(rèn)識到矛盾的普遍性。我們不僅僅要學(xué)習(xí)其中的思想精髓，還要能把它運(yùn)用到我們今后的工作生活當(dāng)中，有了這些理論的指導(dǎo)和我們今后的實(shí)踐，這樣才能算是真正理解懂得了《矛盾論》的思想精神。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多 的復(fù)雜矛盾。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對的。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個(gè)方面。如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。而作為新一代的我們更應(yīng)該牢牢掌握其精髓，并將之應(yīng)用于實(shí)踐，為我們的成功增添一份力量。這個(gè)性質(zhì)提醒人們不要把事物看成是一成不變的，而要以發(fā)展的眼光看問題。矛盾普遍存在于自然界、人類社會和人的思維領(lǐng)域，沒有矛盾就沒有世界。下面說說毛澤東寫下《矛盾論》的背景。2009年4月至今工作在“哈爾濱市中慶燃?xì)庥邢挢?zé)任公司”目前崗位是客戶接待員。受大環(huán)境影響，我們的企業(yè)環(huán)境也總處于困難和競爭之中，在這種殘酷的環(huán)境中，企業(yè)必須時(shí)刻以增長為目標(biāo)才能生存，而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)作為企業(yè)的一員，我必須積極主動進(jìn)取。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。對不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動力，指出了事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，矛盾的不間斷，不論矛盾的雙方是在共居的時(shí)候還是在相互轉(zhuǎn)換的時(shí)候都在相互作用，矛盾只有緩和與激化，它只有一個(gè)動態(tài)的平衡。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”?！睹苷摗分卣撌隽耸挛锏拿芊▌t，事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一，同時(shí)又用矛盾的特殊性，用來反對教條主義。首先，認(rèn)識來源與實(shí)踐。于是，我認(rèn)為，在單個(gè)對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。毛澤東的《實(shí)踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，同時(shí)要善于總結(jié)。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段?！秾?shí)踐論》《矛盾論》是相對注重“生活公式”的哲學(xué)；從哲學(xué)功能上看，《實(shí)踐論》《矛盾論》是注重“前導(dǎo)理念”的哲學(xué)；從哲學(xué)信念與使命上看，《實(shí)踐論》《矛盾論》是“為時(shí)立言”的哲學(xué)；從哲學(xué)發(fā)展方向上看，《實(shí)踐論》《矛盾論》關(guān)注“中國問題”的哲學(xué)。起初由于新鮮感，所以樂在流動的上課模式，樂在形式多樣的校內(nèi)活動，樂在既群體又獨(dú)立的寢室生活，后來這些樂在其中的實(shí)物卻成了促使我離開的導(dǎo)體?！睂?shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目標(biāo)和歸宿，是認(rèn)識發(fā)展的動力。其中，具體體現(xiàn)出矛盾是事物對立又統(tǒng)一的關(guān)系。毛澤東寫這篇文章，就是要告訴人們正確認(rèn)識社會矛盾，抓住主要矛盾，促進(jìn)全面抗戰(zhàn)。矛盾的特殊性指的是，不同物質(zhì)的運(yùn)動中的矛盾有特殊性，同一物質(zhì)發(fā)展過程中不同時(shí)間的矛盾有特殊性，矛盾的各方面有特殊性。如今《矛盾論》以其強(qiáng)大的理論力量指導(dǎo)著我們的實(shí)踐。矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動