【正文】 八節(jié)臘八節(jié)：俗稱“臘八”，是指農歷臘月（十二月）初八這一天。）壽命猶電恍惚即滅。四王下者。（人的壽命如閃電般稍縱即逝，如果暫時不能做到日日為善，至少應在每月的齋日善護身口意三業(yè)，因為天神會在齋日下到人間伺察善惡。臨其壽終。僉然不悅。盡誠無欺。福德所愿。六齋使然。死入地獄餓鬼畜生。是故應當善護身口意三業(yè)，奉持五戒十善，可以從之得道，我今成佛乃是累劫修行所致。（善神都不再守護，即令日月無光，星宿軌則失常，風不調雨不順，這是為了警示世人，欲令世人改惡向善，如果人們放棄邪行，修持正道，則帝釋天和四天王都很歡喜，日月即恢復清明，星宿有常風雨順時，毒氣消歇，天降甘露地出澤泉，水谷滋味食之少病，壽命增長，生時不陷牢獄，死得上生天上，盡享天福，壽終下生人間的王侯之家，顏容光彩，見者歡喜，又能值遇佛陀賢圣出世聽聞正法，精進修行必得涅槃，這都是修持五戒十善，斂情去欲，奉持六齋的果報。兇疫惡鬼日來侵害。顏容煒燁見者心歡。華色奕奕。首過三尊。謗比丘僧。縣官盜賊水火災變終而不害。具分別之以啟帝釋。十五日四天王自下。以佛重戒治心穢病?！队厶m盆經》載，釋迦弟子目連見其母死后極苦，如處倒懸，求佛超度。主要以各種燈、燭敬佛。其次，唱贊偈：“勢至菩薩德無疆，輔弼彌陀作慈航，救苦直同觀自在，導西不異普賢王。普賢菩薩祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱普賢贊：“普賢行愿深，勸發(fā)菩提大心，三賢十地諸圣倫，令見彌陀尊，十大愿王若遵循，利益非佛莫陳。然后，出班繞佛，念“南無阿彌陀佛”。龍華三會愿相逢，演說法真宗；龍華三會愿相逢，演說法真宗”。特別是二月十九日是觀音誕日，六月十九日是觀音成道日，九月十九日是觀音出家日。北朝時多以四月八日為浴佛節(jié)，自南朝梁開始經過唐至遼初，大多在二月八日浴佛。終于在三十一歲時，夜睹明星成就無上正等正覺（即佛的覺悟），于每年四月八日舉行法會，在大殿里用一水盆供奉太子像(即釋迦牟尼佛誕生像)，全寺僧人和信徒用香湯為佛像沐浴，作為佛誕生紀念。夏歷每年四月初八是浴佛節(jié)。據盂蘭盆經記載釋迦牟尼佛的大弟子目犍連以天眼觀見其亡母在地獄中受倒懸之苦，求之于佛。（4）涅磐節(jié)。傳說釋迦牟尼誕生時有九龍吐水沐浴其身。佛教的節(jié)日有一個別于其他節(jié)日的特點：那就是每個節(jié)日都要敬佛布施。1997年7月19日，發(fā)行了該佛教節(jié)日的紀念郵票。佛舍身入海救難，不讓惡魚食眾生等。泰國的佛教節(jié)日佛教的“四齋日”，泰國稱“佛日”。法會期間三大寺僧侶在大昭寺參加辯經，選拔二等格西，由于規(guī)模小于傳大召法會，故名。據此傳說，漢傳佛寺每年的臘月初八都要以各種形式予以紀念。此會有開甘露門一壇，請依而行之。該經說：以神通第一著稱的目犍連尊者于禪定中見其亡母生餓鬼道中，雖使盡神通亦解除不了其母的饑餓倒懸之苦，于是向佛哭述。此經一譯出，立刻受到敬祖先講孝道的中國人的喜愛。蓋一則上奉賢圣，一則下濟餓鬼，嚴可得混!”從中可看出明代以后與前說法有別，儀式內容與形式亦有些差別。不僅粥煮得好，而且煮得特別多，以滿足前來寺院參加紀念法會的善男信女的需要。浴佛節(jié)前，佛教徒早已將寺院打掃一新，殿堂佛像搽拭一凈。一、瑪迦普差節(jié)“瑪迦普差節(jié)”（MAGHAPUJADAY），也稱萬佛節(jié)，在每年泰歷3月15日舉行。人們將佛像從佛殿里請出，安放在可以移動的小亭子內。漢族定于每年農歷四月初八舉行。如果把諸多不健康的心都布施掉了，人們就不會見到自私的人、暴虐的人、狠毒的人、冷酷的人、多疑多妒的人，人就與天地同心同德，有一個健康完美的人格，即是圣人即是佛了。所以，紀念佛誕節(jié)，浴佛也浴己。佛在《般若波羅蜜多心經》中說：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，可見不生不死的“空境”相當于道教的“太極”狀態(tài)，也類似于中國陰陽學說的“陰陽平衡”狀態(tài)。祭奠亡靈，是人們表達哀思的一種情感需要，愿先亡在另一個世界幸福安樂是人們對親人情感的延續(xù)，是人間真切的未了情。太子一手指天，一手指地，僧眾以小勺舀香湯浴太子像頭上，沐像三次，再灑上香花。所以，在印度，浴佛是常用的儀軌。然后，引禮二人執(zhí)引磬，執(zhí)事六人，托香花盤二眾同唱“稽首歸依大覺尊”贊；主法者拈香，展具，頂禮三拜，然后將太子像捧上。至于觀世音菩薩的誕日則是根據妙善公主的傳說而形成的，在北宋時代蔣之奇曾根據當時傳說寫成一部表現觀音成道因緣的《香山傳》。藥師佛祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱藥師贊：“藥師佛延壽王，光臨水月道場，悲心救苦降吉祥，免難消災障，懺悔眾等三世罪，愿祈福壽綿長。袋中寶藏全傾出，笑顏等付者個人，愿偕彌陀垂接引，好令三會證一真。然后，出班繞佛，念“南無普賢王菩薩”。地藏菩薩祝儀：在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱贊：“地藏大慈悲，誓愿永無盡期，所化成佛數難思，猶秉聲聞儀，直待獄空生度盡，方肯示證菩提?！澳汀笔欠鸾痰淖罡呔辰?。臘八節(jié)是用來祭祀祖先和神靈，祈求豐收和吉祥的節(jié)日，因相傳這一天是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在佛陀耶菩提下成道并創(chuàng)立佛教的日子即農歷十二月初八，故又被稱為“佛成道節(jié)”。齋日責心慎身守口。日月五星二十八宿。須彌山頂是忉利天所居，帝釋天主福德巍巍，主管著下面的四天王，各自管理東南西北方。迎其魂神上生天上七寶宮殿。（對于精進修善者，帝釋天命人增加他的壽命和福報，并派遣善神守護其身。反前修來捐穢濁之操。自然飛行。拘留秦佛時。若出為人必為下賤。諸比丘聞經，皆大歡喜，稽首禮佛而去?；锥Y佛而去。天神不祐。壽終下生侯王之家。食之少病。洗心齋肅。違佛違法。殃疫眾邪陰謀消滅夜無惡夢。慈育眾生者。十四日遣太子下。朝稟暮誦思經妙義。盂蘭盆為梵文Ullambana的音譯，意譯為“救倒懸”，源于目連救母的傳說。主要節(jié)日燈節(jié)陰歷正月十五是佛教徒歡慶釋迦牟尼降魔的節(jié)日。都攝六根妙難論，愿遍界流存；都攝六根妙難論，愿遍界流存”。最后，拜愿與上同，南無文殊師利菩薩十二拜。南無西方極樂世界，大慈大悲阿彌陀佛”。在三遍“摩訶般若波羅蜜多”后，唱佛寶贊：“佛寶贊無窮，功成無量劫中，巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰，眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙。佛菩薩圣誕在漢地各寺院又流傳一些不見于經典的諸佛、菩薩誕日的紀念儀式，如正月初一是彌勒菩薩誕日，二月二十一日是普賢菩薩誕日，三月十六日是準提菩薩誕日，四月初四是文殊菩薩誕日，七月十三日是大勢至菩薩誕日，七月三十日是地藏菩薩誕日，九月三十日是藥師佛誕日，十一月十七日是阿彌陀佛誕日。中國佛典中對佛誕日的記載有二月八日、四月八日和十二月八日三種。起先六年他到各地尋師訪道，后來又修六年苦行，最后他覺得苦行無法究竟解脫，于是放棄苦行，步行到菩提場，于菩提樹下金剛座上靜坐冥想。這里只收集一些資料做簡單的介紹。盂蘭盆為梵語的譯音，意為救倒懸。從唐代起定為燈節(jié)，歷經演化而形成民間的元宵燈會，又與中國道教的上元節(jié)相融合，也叫上元節(jié)、上元燈節(jié)。陰歷四月初八是佛教創(chuàng)始人釋牟尼佛出生的日子。人們以昨天的各種“紀念日”承傳和弘揚人間的浩然正氣,人們開創(chuàng)今天的各種“文化節(jié)”促進經濟發(fā)展，創(chuàng)造更美好的生活。全國佛教徒、各佛寺屆時都做舉行守戒、誦經、聽經、講道等儀式。圖1一4皆反映了佛的本生故事，如鹿王本生，佛的化身舍身救群，愛護幼小。由于圍繞浴佛節(jié)的這類活動往往持續(xù)多日，參加的人眾多，以至年復一年，在許多寺院形成了傳統(tǒng)的廟會。傳小召藏歷每年二月下旬，為期十天，進行有關宗教活動。釋迦牟尼的體力由此恢復，隨后于菩提樹下入定七日，在臘月初八，夜睹明星而悟道成佛。此會亦須預出經單，請大眾隨意披閱。那么這一天怎么又成了盂蘭盆節(jié)呢?這還得從西晉竺法護譯的《佛說盂蘭盆經》說起。南北朝時，梁武帝首次在漢地創(chuàng)辦盂蘭盆會。對此，清代儀潤曾欲兩全其道，謂日獻蘭盆，恭敬三寶；夜施斛食，普渡鬼神。有的信眾專門奔“粥”而來，認為臘八供過佛的粥特別吉祥，不僅自己食用，有時還帶回家供家人享用。一般在四月初七日，許多善男信女即已云集佛寺準備參加于次日清晨舉行的紀念法會。如逢閏年，改為泰歷4月15日。佛像放著僧缽，眾僧手捧僧缽相隨佛像之后，列隊而坐的信男善女將施舍的飯食放人僧缽內。傣族定在清明節(jié)后十天。所以“布施諸己”即是布施我們自身的怨恨心、急燥心、妒忌心、貪孌心、淫欲心、偷盜心、欺詐心、陷害心、報復心、仇恨心等等，這也叫內布施。這一天何不洗個香水澡來凈身，焚香思過以凈心，向寺廟或敬老院孤兒院或自己身邊其他公益事業(yè)，布施點滴，幫助一二，可謂身心清凈，情操高雅，不失為一種高雅的養(yǎng)身之道。因此，佛教認為世界是空的，就相當于世界是陰陽平衡的，舊的陰陽平衡被打破，就立刻形成新的陰陽平衡，世界永遠處在這種舊新陰陽平衡的破立狀態(tài)之中，也