【正文】 那段話，那段初讀的人都會(huì)駐足卻內(nèi)心不免起疑的話，而此時(shí)此刻，對(duì)這句話應(yīng)該不會(huì)再有疑問：“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)。司條特《湯姆叔叔的小屋》、伯格《在美國(guó)的英國(guó)旅游者，1836—1860》、馬克，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果。同時(shí)，讀者還要具有評(píng)判能力，要對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，并且能夠舉一反三。我們的文化對(duì)于電視認(rèn)識(shí)論的適應(yīng)非常徹底，我們已經(jīng)完全接受了電視對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無(wú)聊的東西在我們眼里充滿了意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理?！汕先f(wàn)的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。李普曼在1920年寫過：“無(wú)法察覺謊言的社會(huì)是沒有自由的。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度??也許比拼寫課或地理歷史課更為重要??因?yàn)檫@些態(tài)度才是在未來(lái)發(fā)揮重要作用的東西。但是，如果我們是笑彎了腰，笑著倒下，我們還有什么可說(shuō)的呢？就像每天上網(wǎng)，就會(huì)習(xí)慣性的打開，打開空間，看看別人的狀態(tài)，面對(duì)著我們舒適的世界，面對(duì)著我們?cè)缫蚜?xí)慣的一切，我們是不是已經(jīng)被不知不覺的軟化了？是不是已經(jīng)被不知不覺的被征服了呢? “媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。于是所有的知識(shí)傳導(dǎo)、政治新聞、宗教教育為了讓更多人接受，又全都以?shī)蕵返淖藨B(tài)出現(xiàn)。第四篇：娛樂至死 讀書筆記娛樂至死 雜談10級(jí)高本廣電劉惠34號(hào)讀尼爾相信很多媒體人看了這本書，職業(yè)自豪感會(huì)消減很多，同時(shí)警覺和反省頓生，責(zé)任感會(huì)更強(qiáng)烈。要是有人認(rèn)為那些票數(shù)代表的就是投票人的觀點(diǎn)，那才好笑呢，那不是觀點(diǎn)，只是情緒，要不選手支持率怎么隔幾天就會(huì)變動(dòng)一下？作為新聞專業(yè)的學(xué)生，我們必須著重關(guān)注下，新聞?dòng)质侨绾伪粖蕵坊哪?按照作者觀點(diǎn)，電視培養(yǎng)了一種叫做“好??現(xiàn)在（接下來(lái)）”的世界觀。但是我們不能忽略波茲曼提出的問題，這些問題具有警示性，有極大的借鑒意義。人們會(huì)不自覺接受了新媒介對(duì)于真理、知識(shí)和現(xiàn)實(shí)的定義，無(wú)聊、瑣碎、語(yǔ)無(wú)倫次變得有意義和合情合理，嚴(yán)肅的公眾話語(yǔ)將以?shī)蕵返姆绞匠尸F(xiàn)，思考不再那么重要，什么都事不關(guān)己。大量的信息不予篩選的就在電視節(jié)目上播出，新聞和信息鋪天蓋地的向我們大眾運(yùn)來(lái)，只為了提高收視率，真正能讓人有所思有所想的內(nèi)容卻一筆帶過使其無(wú)人問津?！泵鎸?duì)娛樂對(duì)文化的威脅，過于悲觀的作者提供不了有效的解決辦法。如果說(shuō)，電視“只看重表演，不需要思想”，這個(gè)看法的卻有些失之絕對(duì)，但有幾分道理。你必須看穿它們，這樣你才能直接了解這些形狀所代表的意思如果你僅僅專注于文字的形狀，那么你就是一個(gè)讓人不能容忍的低效讀者，會(huì)被人當(dāng)作傻子。是有市場(chǎng)需求才會(huì)有這些節(jié)目的產(chǎn)生。“有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場(chǎng)滑稽戲?！睹利愋率澜纭分懈嬖V我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考？三、觀后感初次接觸《娛樂至死》這本書出于偶然，并非心甘情愿的去讀，而是為了完成一個(gè)任務(wù)，一次講課的任務(wù)。，而不是奧威爾式的，它想盡一切辦法讓我們不斷地看電視，但是我們看到的是使信息簡(jiǎn)單化的一種媒介，它使信息變得沒有內(nèi)容、沒有歷史、沒有語(yǔ)境，也就是說(shuō)，信息被包裝成為娛樂?！保且馕吨谷水a(chǎn)生誤解的信息——沒有依據(jù)、毫無(wú)關(guān)聯(lián)、支離破碎或流于表面的信息——這些信息讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺，以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來(lái)越遠(yuǎn)。這里沒有陰謀，沒有智力欠缺，只有坦白的觀點(diǎn)：“好電視”同用于陳述的語(yǔ)言或其它口頭交流形式無(wú)關(guān)，重要的是圖像要吸引人。我們?cè)缫呀?jīng)不會(huì)為電視這個(gè)機(jī)器本身感到驚喜和迷惑。所以，閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)。，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。史密斯《新英格蘭記》、富蘭克林《本杰明盲目的人類只會(huì)接受信息，不會(huì)思考。在第四章的末尾，波茲曼老師甚至用這樣的語(yǔ)句評(píng)價(jià)印刷機(jī)時(shí)代對(duì)美國(guó)社會(huì)的積極影響：“這一切都是通過印刷術(shù)實(shí)現(xiàn)的，也正是通過這樣的方式，美國(guó)才得以這樣的方式，美國(guó)才得以躋身于世界優(yōu)秀文明之林。加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢老師提出“媒介即信息的”的觀點(diǎn)，波茲曼老師則在此基礎(chǔ)上，提出“媒介即隱喻”（本書第一章《媒介即隱喻》）。“媒介無(wú)形之中影響著文化”，“控制文化”，從而也影響著我們對(duì)事物的認(rèn)知。而圖像時(shí)代的倒來(lái)幾乎“把文字驅(qū)趕到背景里”，“看取代了讀，成為人們進(jìn)行判斷的基礎(chǔ)”，“以照片為中心的這些圖像試圖要替代語(yǔ)言詮釋、理解和驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)的功能”。并成為一種文化精神。吐溫《馬克鐘表是怎樣使人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在被拘役于時(shí)間的人。為了做到這些，讀者必須和文字保持一定距離，這是由文本自身不受情感影響的特征所決定的。如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的模式，那么在我們看來(lái)，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問題。正是電視的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺快感的需求，來(lái)適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。”，西方民主社會(huì)將鶯歌燕舞、醉生夢(mèng)死地銷往，而不是戴著鐐銬一路哀歌?！睋Q句話說(shuō)，一個(gè)人學(xué)到的最重要的東西，是學(xué)習(xí)的方法?！?我們討厭被別人指使，被別人壓迫，但如果有一個(gè)服務(wù)員在前面點(diǎn)頭哈腰，笑容可掬的伸手“請(qǐng)”你走路，又或者做成溫馨的提示牌，這時(shí)候，我們是不是就覺得，走不走是由我們自己決定的，我們把握著主動(dòng)權(quán)，我們?yōu)橛辛四敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)的權(quán)力和被人“捧著”的感覺而沾沾自喜，已經(jīng)走上了別人給我們指引的道路而不自知呢？娛樂本身并沒有錯(cuò)，問題是如果我們把娛樂當(dāng)成了一種習(xí)慣，除了娛樂之外一無(wú)所有，醉生夢(mèng)死的話，我們是不是該警醒呢？“媒介沒有偏向”只是我們主觀的愿望而已，任何一個(gè)媒體的產(chǎn)生都有它固有的傾向。這就是為什么現(xiàn)在電視上各種歷史戲說(shuō)劇、文化娛樂評(píng)論、名著趣味改編充斥著我們的視野。波茲曼的《娛樂至死》，給我最強(qiáng)烈的感受是：如果身邊有一本紙質(zhì)的書籍多好，而不是我所閱讀的EBOOK。至少我這個(gè)學(xué)電視新聞出身的人是這樣。正如我們所熟悉的，這個(gè)詞通常用于切換新聞，提醒我們剛剛看到的新聞，和我們將要看到的東西并無(wú)關(guān)聯(lián)?！秺蕵分了馈纷屛覀兠靼祝承┬畔⑿问綄?duì)文化是有殺傷力的，應(yīng)該警惕和遠(yuǎn)離這些信息形式；信息自